справжнього прогресу тільки під керівництвом тих, хто тим чи іншим чином отримав від самого неба призначення і силу вести його" , (т. 1, с. 524). Таким був для Росії Петро: він" зрікся старої Росії ... він створив прірву між нашим минулим і нашим сьогоденням і кинув туди без розбору всі наші традиції" (т. 1, с. 525). Традиціоналізму Чаадаєв протиставляє всеєдність: Петро I вивів Росію з тупика національних забобонів і" відкрив наш розум всім великим і прекрасним ідеям, які існують серед людей; він передав нам Захід повністю, яким його зробили століття, і надав нам всю його історію для історії, все його майбутнє для майбутнього" . Сенс його діянь - цивілізаційний переворот, избавивший Росію від долі інших європейських народів, від необхідності" тащиться ... чрез хаос національних забобонів, по вузьких стежках місцевих ідей".
В" Апології божевільного", як і в першому" філософського листі", Чаадаєв наполягає на відсутності у Росії історичних даних для затвердження свого майбутнього: Петро Великий відкрив для неї можливість" спонтанним поривом ... внутрішніх сил, енергійно зусиллям національної свідомості опанувати призначеної нам долею" . Таким чином, Росії має творче, осмислений рух за своїм історичним шляхом, що відкривається через залучення до" європейської цивілізації, яка є останнім вираженням всіх колишніх цивілізацій" (т. 1, с. 526). Чаадаєв долає безпросвітність свого представлення про місце Росії у світі через затвердження дієвого національної самосвідомості.
Таке розуміння відкривалися перед Росією можливостей, її майбутнього, всупереч існуючому в історіографії думку 6, що не зближувало Чаадаєва з слов'янофілами; тут очевидно протистояння. Всупереч" ретроградним утопій", як він характеризував протославянофільство, для нього історія Росії до Петра тільки" аркуш білого паперу", на якій самодержець написав слова:" Європа і Захід". Росія виявилася слухняною його волі саме в силу того, що в її" минулому не було нічого, що могло б виправдати опір" (т. 1, с. 527).
Переконаність Чаадаєва в гідному призначення Росії грунтувалася не так на її минуле, як це було у слов'янофілів, а на відкритій Петром російській свідомості можливості критично переосмислити історичний досвід народів," споглядати і судити світ з усією висоти думки, вільної від неприборканих пристрастей і жалюгідних користі" ( т. 1, с. 534). Саме з перетвореннями Петра відкрилася для Росії можливість вийти з глухого кута, де вона опинилася через відсутність в її історії ідеї:" Через події повинна ниткою проходити думку або принцип, прагнучи здійснитися ... Саме цій історії ми і не маємо ... Справжня історія цього народу почнеться лише з того дня, коли він перейметься ідеєю, яка йому довірена і яку він покликаний здійснити" (т. 1, с. 527 - 529). Чаадаєв закликав до того, щоб російська історія знайшла, нарешті, думка, щоб, підкоряючись" голосу освіченого розуму, свідомої волі", нація вийшла на нові шляхи, на шлях прогресу і освіти. Тільки повторивши у себе" все виховання че ловеческого роду", Росія увійде в сім'ю" цивілізованих народів". Реалізація цієї можливості зв'язується з" владним актом ... верховної влади" (т. 1, с. 535 - 536). Саме здатність почати свою осмислену історію керуючись" тільки голосом освіченого розуму, свідомої волі" - запорука її майбутнього.
При цьому Чаадаєв далекий від будь-якого месіанського тлумачення ролі Росії в долі народів Заходу, у нього мова йде про її участь в подальших трудах людськог...
