мет Кант називає природою. Формально Кант визнає, що пізнання має своїм предметом природу, але по суті він протиставляє природу об'єктивного світу.
У ідеалістичної філософії Канта є і цінні зразки діалектики. Заслуга Канта в теорії пізнання полягає в тому, що він встановив недостатність аналітичного методу для науки і підняв питання про пізнавальної ролі синтезу в науковому дослідженні. Кант відкинув поширений серед метафізиків погляд, ніби науковий метод зводиться виключно тільки до аналізу. Видатний німецький філософ захищав плідну думку про фундаментальне значення синтезу як методу наукового пізнання.
Діалектичний характер мала критика Кантом розсудливого мислення. Кант розрізняв розум і розум; він вважав, що розумне пізнання вище і по природі своїй диалектично. У цей відношенні особливий інтерес представляє його вчення про протиріччя («антиномії») розуму. Згідно з Кантом « розум, вирішуючи питання про кінцівки або нескінченності світу, його простоті чи складності впадає в суперечності» .
На думку великого філософа «діалектика має негативний негативний сенс: з однаковою переконливістю можна доводити, що світ кінцевий в часі і просторі і що він нескінченний в часі і просторі» . Як агностик, Кант помилково вважав, що подібні антиномії нерозв'язні. Тим не менш, його вчення про антиномії розуму було спрямоване проти метафізики і самою постановкою питання про протиріччя сприяло розвитку діалектичного погляду на світ.
У «Критиці практичного розуму» Кант виклав самостійну етику боргу, яка лежить в основі такого роздуми: розум пізнає природу, її явища за допомогою досвіду, він не може бути обмежений рамками чисто апріорного знання . Але розум може визначати волю людини та її практичне поведінку. Людина не вільний від законів природи, але завдяки своєму «пізнає» характером (людина як індивідуальність) він вільний і слід у межах теоретичного розуму. Закон моралі, якому він повинен підкорятися, і є категоричний імператив. Він не дає людині права на винагороду за свою моральність, зате дає впевненість в Бозі як гаранта моральності.
У своїй праці «Критика чистого розуму» Кант прагне спростувати все чисто раціональні докази існування Бога. Він ясно показує, що у нього інші підстави для віри в Господа. Пізніше вони викладаються їм у розглянутому нами праці «Критика практичного розуму», написаному в 1786. Але зараз його мета повністю негативна.
Як зазначав сам філософ «Мається тільки три докази існування Бога за допомогою чистого розуму. Це онтологічний доказ, космологічне доказ і фізико-теологічне доказ. Онтологічний доказ визначає Бога як ens realissimum, найбільш реальне буття, тобто суб'єкт всіх предикатів, які належать буттю абсолютно. Тими, хто вірить у правильність докази, стверджується, що, оскільки »існування« є таким предикатом, цей суб'єкт повинен мати предикат »існування«, тобто повинен існувати. Сотня талерів, які я лише уявляю, може мати всі ті ж предикати, як сотня реальних талерів ».
«Космологічне доказ свідчить: якщо що-небудь існує, то абсолютно необхідне Істота повинно існувати; тепер я знаю, що я існую, отже, абсолютно необхідне Істота існує, і воно повинно бути ens realissimum ». Кант стверджує, що останнім кроком в цьому ...
