і альтернативної пари суджень, одне з яких виражає потенційно інтегруючу, а інше - потенційно дифференцирующую функцію на даній стадії еволюції суспільства; при цьому обидва судження кожної пари сформульовані у позитивній формі, оскільки мова йде про те, що люди цінують, бачать у цьому щось, що заслуговує позитивної оцінки.
Принцип додатковості: оскільки судження може виражати один аспект, що входить у зміст різних цінностей, то воно може характеризувати не одну, а кілька цінностей: отже, судження можуть працювати як джерела інформації про цінності не тільки ізольовано, кожне само по собі, а й доповнюючи один друга »[5].
У першу чергу респондентам було запропоновано питання на самовизначення, тобто віднесення себе або до носіїв цінностей індивідуалізму, або - до носіїв колективістських цінностей. Диференціація респондентів визначалася з питання: «До людей якого типу світогляду ти себе зараховуєш?» При цьому пропонувалися три варіанти відповіді: «а) до індивідуалістів; б) до Колективіст; в) важко визначити ». У результаті обробки було виявлено 28,5% респондентів, орієнтованих на домінанту колективізму, і 35% - орієнтованих на цінності індивідуалізму, 26,5% опитаних не змогли однозначно відповісти.
На базі отриманих даних ми робимо висновок про те, що ціннісний світ сучасної молоді не гомогенен. Тому факт самоідентифікації виявив досить великий відсоток кому важко відповісти однозначно. Крім того, необхідно було виявити співвідношення базових і термінальних цінностей в картині світу як респондента-індивідуаліста, так і респондента-колективіста.
Виходячи з цього підходу, питання в інструментарії були сформульовані так, щоб виявити цю дихотомічну пару різного розуміння цінностей - їх оцінки як термінальних або інструментальних.
Результати свідчать, що абсолютна більшість опитаної молоді (91,2%) не піддають сумніву цінність створення психологічно комфортного родини. Однак позиції розділилися в співвідношенні 2: 1 з питання служіння сім'ї або, навпаки, використання сім'ї для власного комфорту і благополуччя.
Не менш важливим індикатором, дифференцирующим цінності традиційного і індивідуалізованого суспільства, є ставлення до праці (праця як цінність). Для традиційного суспільства праця сприймається як цінність. Людина праці користується великою повагою, ніж випадково обогатившийся. По відношенню до праці також можна вибудувати бінарну опозицію: орієнтація на самореалізацію в праці, незалежно від заробітної плати, а також на кооперацію, солідарність у праці демонструють підтримку респондентами термінального змісту праці; орієнтація на зарплату і конкуренцію - модерністської (инструментальнопрагматической) трактування праці.
Отримані результати показують, що трактування цінності «праця» диференціює молодь приблизно в тому ж співвідношенні, що і цінність «сім'я». Приблизно дві третини респондентів підтримує переважно установку на самореалізацію у праці і згодні з його солідарної основою.
Незважаючи на активну пропаганду інструментального ставлення до праці (не важливо, що робити, була б висока зарплата), зберігає і раніше високі позиції установка на змістовний, суспільно корисну працю. З твердженням «скільки завгодно можна займатися самої нецікавою роботою, якщо вона приносить хороший заробіток» не погодилися 59,6% опитаних. Той факт, що понад 75% респондентів погодилися з тим, що взаємодопомога та підтримка у праці важливіше трудової змагаль...
