ії: виразне розуміння почуттів, думок, потреб партнерів по спілкуванню, морально-естетичне (або ширше - ціннісне) «вчувствование» в відбуваються навколо події і міцна афективна співчутлива зв'язок з іншими людьми [6, 320].
Попри безсумнівну спряженість емпатії з раціональними оцінними критеріями і моральної рефлексією, багато дослідників показали її досконалу незалежність від «академічного інтелекту» і, зокрема, від результатів IQ.
Термін «альтруїзм», який має пряме відношення до обговорюваної теми, вперше ввів в обіг засновник соціології О. Конт - у значенні, вельми близькому до емпатії [8,31]. «Живи для інших», - проголосив вчений, а його послідовники пізніше додали цій формулі більш адекватну суті альтруїзму форму: «Живи і допомагай жити іншим». В.П. Ефроімсон, спираючись на початкове визначення Конта, розумів під альтруїзмом «всю ту групу емоцій, яка спонукає людину робити вчинки, особисто йому безпосередньо невигідні і навіть небезпечні, але приносять користь іншим людям» [9,46]. У контовской гранично раціоналістичної трактування обговорюваного феномена акцент робиться переважно на етичної складової. Альтруїстичні вчинки зовсім не обов'язково проваджені співчуттям або співчуттям, вони можуть виникати і на ідейному грунті - «без емоцій», спираючись на цілком раціональне уявлення про належне, що помітно відрізняє альтруїзм від емпатії. Але як би не розрізнялися раціональні або ірраціональні мотиви цих важливих проявів людяності, їх чітко об'єднує безкорисливе прагнення надати допомогу будь-кому. Обидві ці якості, з'єднуючись з переживанням колективної ідентичності і волею до взаємодопомоги, породжують солідарність [10, 12].
У російській філософії цей аспект проблеми торкався Володимир Соловйов, який з основою стверджував, що альтруїстичне початок моральності «має свій глибокий корінь в нашій природі, саме у вигляді почуття жалості, загального людині з іншими живими істотами» [11,35].
З витонченою простотою оцінює місце емпатії в нашому житті один з найбільш глибоких фахівців з порушеної теми - британський вчений Мартін Л. Хоффман в своїй монументальній праці «Емпатія і моральний розвиток»: «Для мене емпатія є іскра людської турботи про інших людей, клей, який скріплює соціальне життя воєдино . Вона може бути крихкою, але все ж, без сумніву, їй вдалося витримати цілу еволюцію, і вона, ймовірно, буде з нами і далі, поки існує людський рід » [13, 12] .
Чи не цим незримим емоційно-афектних клеєм, який скріплює людей в «надлічние» цілісності, з'єднується в міцну соціальну тканину безліч «клітин» суспільного організму? І не в його чи відсутність ми спостерігаємо болюче розпад і некроз зазначеної тканини? Хоча це всього лише метафора, але вельми продуктивна.
Без емпатії, цієї вражаючої здатності навіть не з півслова, а скоріше з «напівпогляду» зрозуміти один одного, немислимі ні спільні соціальні емоції, ні злагоджене колективне дію, ні згуртована спільність. Без неї немає ні альтруїстичних вчинків, ні боротьби за справедливість, ні масового пориву, ні багатьох великих почуттів, включаючи любов і товариство.
Антична етична думка концептуалізувати одну з найважливіших граней емпатії допомогою особливого терміна «агапе»- Поєднання жертовної любові-співчуття і любові-добра. Подальша історична епох...
