итуали.
У чисто чоловічих ритуалах мають право брати участь тільки чоловіки, але деякі з них фігурують як жінок і символічно імітують фізіологічні функції, притаманні жінкам; в чисто жіночих ритуалах, навпаки, окремі жінки імітують фізіологічні функції чоловіків. Але це зовсім не означає «прийняття ролі» жінки або, навпаки, чоловіки, згідно відчуженим рольовим визначень (якщо говорити сучасною мовою). Це означає буття жінкою чи відповідно чоловіком у період ритуального часу, виключеного з нормального чергування часів.
Крім того, ритуали можуть бути класифіковані за масовістю, тобто за кількістю що беруть участь, за ступенем структурованості, по чергуванню елементів аморфності і структурованості, за характеристиками групи, всередині якої і в ім'я якої вони виконуються. Останній момент дуже важливий, бо ритуали стратифіковані, причому стратифіковані двояко - у відношенні як земної, так і міфологічної ієрархії. Деякі ритуали можуть виконуватися тільки вождями, або тільки старійшинами, або тільки мисливцями (або тільки брахманами, або тільки кшатриями і т.д.), причому виконання відповідних ритуалів представниками інших груп (або каст) тягне незліченні важкі наслідки як для винуватців, так і для нечистих груп і навіть самих нечистих ритуалів. Боги (та інші міфічні істоти) ревниво ставляться до виконання ритуалів.
Так, використання ритуального предмета, призначеного для служіння на честь одного міфічної істоти, в ритуалі, призначеному для іншого, може призвести до абсолютно непередбачуваних наслідків. Наприклад, до деградування бога, зміні місць і значущості богів, коротше, до перевороту у світобудові, який, безумовно, відіб'ється і на людях (у вигляді помсти ображеного бога).
У будь-якій культурі присутня також безліч ритуалів нерелігійного або прямо релігійного характеру. Тут мається на увазі ритуалізований характер будь-яких типів дій і форм діяльності, аж до зустрічаються найбільш часто. Такі рітуалізованние форми, важливі і значущі також у сучасному житті, можна назвати дифузними формами ритуальної поведінки. Але оскільки ці ритуали не кодифіковані, не стандартизовані, а найчастіше навіть і не рефлексувати і в той же час виконують найважливішу функцію створення і підтримки достатньо стабільних структур міжіндивідуальних взаємодій, правильніше їх можна було б іменувати дифузними формами соціальності.
1. Прагматичні орієнтації культури і функції ритуалу
Обговорення специфічних якостей і властивостей ритуалу передбачає звернення до питань прагматики. Без особливого перебільшення можна сказати, що питання прагматики є ключовими для з'ясування специфіки не тільки ритуалу, а й взагалі ранніх станів культури. Тому має сенс зупинитися на них докладніше.
Сучасний дослідник архаїчного і традиційного світогляду з часів Тейлора і Фрезера виходить з чіткого протиставлення практичного і символічного в різних варіантах: раціональне - ірраціональне; функціональне - естетичне; утилітарне - екстраутілітарное і т.д. По суті справи всі наші спроби расклассифицировать явища на раціональні та ірраціональні підпорядковані прямолінійною схемою, відповідно до якої існують два протилежних за своїми цілями і результатами виду діяльності.
Один з них дає практичний ефект, тобто спрямований на задоволення матеріальних потреб...
