ситуація в цілому описана, розглянемо докладніше внесок окремих вчених того часу в психологію.
Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889). У 1842 р. вступив у Саратовську духовну семінарію, час перебування в якій використав в основному для самоосвіти: вивчав мови, історію, географію, теорію словесності, російську граматику. Не закінчивши семінарію, в 1846 р. вступив до Петербурзького університету на історико-філологічне відділення філософського факультету. За роки навчання в університеті були вироблені основи світогляду, Чернишевський свідомо готує себе до революційної діяльності, робить перші спроби писати художні твори. У 1850 р. закінчивши курс кандидатом, отримує призначення в Саратовську гімназію і навесні 1851 приступає до роботи.
У 1860 р. Чернишевський таємно, без підпису опублікував в «Современнике» свою головну філософську роботу - «Антропологічний принцип у психології». А Юркевич, тоді ще доктор філософії в Київській Духовній Академії, написав відповідь, завдяки якому розгорілися ті суперечки шістдесятих, з яких народився тероризм, і було викинуто з життя поняття про душу, а психологія стала розділом фізіології.
Психологія Чернишевського будувалася на основі принципів філософського матеріалізму в його антропологічної формі. Згідно Чернишевському, суть антропологічного принципу становить такий підхід, відповідно до якого «на людини потрібно дивитися як на одну істоту, що має тільки одну натуру, щоб розглядати кожну сторону діяльності людини як діяльність або всього його організму від голови до ніг включно, або, якщо вона виявляється спеціальним відправленням якогось особливого органу в людському організмі, то розглядати цей орган в його натуральній зв'язку з усім організмом »(21, с.103). Водночас в людині два роду явищ: матеріальні (людина їсть, ходить) і моральні (він думає, бажає). Чернишевський виступає проти дуалізму в психології. Антропологизм Чернишевського близький Фейєрбаху, але на відміну від споглядального характеру теорії останнього у нього вся філософія підпорядкована завданням революційної боротьби.
Чернишевський вимагав причинного підходу в психології. Наукова психологія має вийти за межі свідомості в цілях пізнання його причин. Вирішення цього завдання продовжив пізніше І. М. Сєченов.
У розумінні психіки Чернишевський виступив проти функціонального підходу, закреплявшего психологічний атомізм. Мислення, пам'ять, уяву належать особи і повинні розглядатися у зв'язку з діяльністю людини відповідно до певної потребою. Чернишевський розвиває думки про специфіку людських потреб, в яких на відміну від біологічних потреб тварин интересность органічного процесу відходить на задній план. Підкреслюється думка про виробництві потреб у життя, в активній діяльності.
Чернишевський розрізняв характер і темперамент. Характер визначається умовами життя, вихованням і вчинками людини. Темперамент обумовлений природними факторами, але навіть і він схильний до впливу соціальних умов. Думки про соціальну природу характеру виводять Чернишевського за кордону антропологічного принципу в розумінні людини як органічної істоти. Він розробляє також поняття «народного характеру» як сукупності розумових і моральних якостей різних народів. У той же час вивчення національної психології народів Західної Європи приводить його до висновку, що національні відмінності стирают...
