, іх склад паводле символікі для таго ЦІ іншага свята традицийнага каляндара: Русальні тидзень, Купалле, Дажинкі и Г.Д.; Падзу ў асабістим жицці Чалавек: вяселле, нарадженне дзяцей, хаўтури, Яна паказвае Прама сходнасць паміж вясельним и пахавальним каасцюма, тлимачачи іх як сімвалічна роўнасния падзеі. Акрам гетага, яна трактуючи традицийную білого-Чирвони-чорну гаму святочнага арнамент на адзенні Надав XIX як реліктаваю паганскую типу «богі-Чалавек-зямля» .. Геткія колери ў такий паслядоўнасці, заўважае яна, адлюстроўваюць старажитнейшия дахрисціянскія вераванні беларусаў. [3]
Куриловіч Г.М. традицийнае адзенне білоруських жанчин - адарак. Анадарак як паясное адзенне жанчин заўжди да канца XIX ст ставараўся самастойна з даматканага сукна ЦІ шарсцяной самтканкі, меў традицийнифя для беларукага ДЕКОРИ колери. Аўтари паказваюць трансфармацию колераў и крою гетага виробок, яго сувязь з рознимі елементамі адзення ў різни строях Беларусі. Акрам гетага, ў артикуле даддзени адметния Риси святочнагв, ў критим ліку шлюбнага андараки. [4]
Вельмі цікавая и карисная інфармация знаходзіцца ў артикуле, присвечанам гаалаўнейшаму елементу жаночага шлюбнага касцюму ва ўсе годинник - вянку. Даецца падрабязная характаристика материялу для стварення вянка, яго формаў и канструкциі. Для кожнага типу вянка визначаецца пеўни регіен, шляхі яго стварення. Падкресліваецца, што як вясельни галаўни ўбор, вянок ў трасфармаваним виглядзе працягваў існаваць да 80-х рр.. XX в., Таксамо даецца заўвага, што асбліва разнастайнимі и багатимі билі вянкіна Палессі и Падняпроўі, якія ўсей палею аб емістасцю адразу надавалі постаці святочних виглядає, вянок наогул з яляўся сімваалм дзявічай чисціні и сімвалам бясконцасці - шлюбу як злучення для працягвання роду [5] .
У артикуле «Гарсет» аўтарам якога з яўляецца Раманюк М.Ф., падрабязна апісани елемент жаночага адзення, Які тривала увайшоў у склад як традицийнага, так и шлюбнага касцюму. Адмячаецца, што гарсет ствараўся як з даматканих, так и Фабрични тканін, чк самімі кабетамі, так и специялістамі - краўцамі. Видзяляюцца типи гарсету, характерния для таго ЦІ іншага регіену Беларусі, яго роля ў складзе таго ЦІ іншага строю [6].
Гетаму ж аўтару належаць артикули «Кашул» и «Саян». Ў дерло з іх приводзяцца ўзори крою и евалюция раўвіцця асноўнага елемента рознахарактарнай и асноўнай часткі мужчинскага и жаночага касцюмаў - кашулі. Яна трактуецца як важливі паказчикетнічнай специфікі матирияльнай культури беларусаў. Распавядаецца, што Найбільший старажитним з яўляецца тункападобни крій кашулі, Які пасли змяняецца на Кашул з прамимі плячима и ўстаўкай з гесткі [7].
Артикул «Саян» распавяда пра традицийни и вельмі паширани як ў пбитавим, так и святоним плані елемент жаночага касцюму-саян, яго КАлровое гаму и евалюцию Адмчаецца. што ен больш характерни для регіенаў, якія мяжуюць з украінскімі або рускімі землямі [8].
Вельмі грунттоўним и падрабаязним з яляецца даслледванне вяселля як абараду, викананае супрацоўнікамі Інституту мастацвазнаўства, етнаграфіі и фальклору.Акрамя тієї часткі, якая скіравана непасредна на сам абарад, у даследванні приведзени апісанне тацнцаў, мелодії и пісень, якія ўваходзілі ў склад вяселля.
Адносна абраду, виданих дае падрабязнае апісанне комплексу вясельних мераприемстваў: агледзін, сватоў, заручин, всел...
