навати» означає «визнати, що брати за істину, стверджувати, приймати думкою, переконанням, усвідомлювати». У свою чергу «приймати» - «брати в повагу, до уваги або уважити, погодитися; слухати, вірити, визнавати причиною ». З гуманістичних позицій прийняття іншого таким, яким він є, позначає початкову орієнтацію на людину та її цінність як особистості, готовність взаємодіяти з людиною, визнання за ним прав на особисті інтереси, врахування його особливостей, допущення його можливого різкого відмінності від інших. «Прийняти» - означає довірити, впустити по можливості у свій внутрішній світ і співвідносити свою поведінку і інтереси з інтересами і поведінкою іншого. Прийняття іншого, на думку С.Л. Рубінштейна, значить твердження самобутнього існування саме цієї людини з усіма притаманними йому якостями. Це відмова від оцінок його особистості, безумовне до нього ставлення.
Повага - це почуття, засноване на визнанні чиїхось достоїнств, заслуг, якостей; поважати - це означає «бути уважним, проявляти увагу» .Уважать інших в їх значущості, в їх свободі вибору і свободі рішень означає, по З. Бауманн, «шанувати раптом значимість, в чужому чужість при цьому схожість між мною та іншим полягає в нашому розходженні, в універсальності на шей унікальності. Лише поважаючи моє власне відміну, я можу поважати і відміну інших людей: «Моє ставлення до чужого розкривається як відповідальність, а не просто як байдужий нейтралітет або навіть як когнітивне визнання схожості обставин (і вже тим більше як презирлива версія толерантності). Воно розкривається як спільність участі, а не як просте схожість доль. Для спільності долі було б достатньо взаємної толерантності; загальна доля вимагає солідарності ».
У контексті толерантності розуміння розглядається з позиції герменевтики (мистецтво розуміння чужої індивідуальності), згідно якої заперечується зведення розуміння до вузько когнітивним цілям. Тут розуміння відноситься до простору культурних смислів. У цьому плані розкривається суть такого явища, як розуміння однією людиною іншої, яке часто визначається і внутрішніми станами (співпереживанням, інтуїцією), і зовнішніми умовами (впливом середовища та субкультури, груповими очікуваннями) [13 (127-290)].
Соціологічні аспекти вивчення толерантності розглядають дане поняття як соціальну реальність, коли соціальна значимість відмінностей, що існують між людьми (або групами, до яких вони належать) стає актуальною, усвідомлюється, суб'єктивно тлумачиться, переживається, оцінюється, нормується. У результаті трансформується вся подальша діяльність людини, визначаються нові вектори його переживань, оцінок, суджень, намірів, поведінки, цілей діяльності.
Грунтуючись на положеннях концепції Дж. Беррі і М. Плізента про психологічну природу етнічної толерантності та її ролі в регуляції життєдіяльності соціальної групи, а також на результатах власних досліджень, Н.М. Лебедєва і її колеги прийшли до висновку, що позитивна етнічна ідентичність є основою етнічної толерантності. Також в результаті емпіричних досліджень міжетнічної взаємодії були виявлені соціально-психологічні фактори, що впливають на прояви етнічної толерантності - інтолерантності:
позитивність-негативність і чіткість-амбівалентність Етні чеський і конфесійної ідентичності;
величина культурної дистанції;
ступінь релігійності;
тривалість спільного проживання;
Під етнічної толерантністю розуміється відсутність нега тивного відношення до іншої етнічної культурі, а точніше - наявність позитивного образу іншої культури при збереженні позитивного сприйняття своєї власної. Це означає, що етнічна толерантність не є наслідком асиміляції як відмови від власної культури, а являє собою характеристику міжетнічної інтеграції, для якої характерно «прийняття» і позитивне ставлення до своєї етнічної культури і етнічних культур груп, з якими дана група вступає в контакт. Таке розуміння адекватності групового сприймання базується на постулаті ціннісного рівності етнічних культур і відсутності в цьому плані переваги однієї культури перед іншою.
Психолог Є.І. Шлягіна трактує етнічну толерантність як складне установче утворення особистості, що виражається в терпимості до чужого способу життя, чужих звичаїв, традицій, звичаїв, іншим почуттям, думкам і ідеям. Вихідною методологією для дослідження етнічної толерантності особистості є культурно-історична концепція вивчення психічних явищ Л. Виготського, А. Леонтьєва та А. Лурія та історико-еволюційний підхід до вивчення особистості, що розробляється А. Асмоловим. Як і попередні дослідники, Є.І. Шлягіна вважає, що етнічна толерантність особистості не може вивчатися ізольовано від процесів етнічної ідентифікації, оскільки всі етнопсихологічні феномени є гранями одного цілісного явища -...
