нших її функціональних характеристик визначає зміна змісту та критеріїв оцінки в різних соціокультурних ситуаціях. Тому не слід вважати, що цінність сім'ї в суспільстві представлена ??рівномірно, а прояв різноманітності її змістовних інтерпретацій аж ніяк не свідчить про її зникнення.
Цінності існують в певному просторово-часовому континуумі, і їх динаміку можна простежити, порівнюючи їх зміст в синхронному й діахронному зрізах. Важливий внесок у розвиток теорії цінності, на нашу думку, вніс Н.І. Лапін. Особливе значення має його положення про цінності як вираженні історичного досвіду, ядра суспільної свідомості, що виконує функції структури-атрактора, який конструює майбутнє стан системи. Слід лише підкреслити, що мова йде насамперед про ідеальному рівні соціокультурної реальності.
Семантична конструкція культурної категорії сім'ї як цінності пов'язує структуру дій (поведінки) і позначення їх оцінки, висловлюючи сенс цієї категорії для людей, несучи інформацію про її цінності. У культурі існують певні явища, дії, предмети, які містять в собі ціннісну символіку сім'ї. Так, калмицька національна сімейна символіка зв'язується з певними етапами сімейного життя: сватанням, одруженням, дітонародженням, хрещенням, повноліттям дитини та ін. Знаки, що символізують різні аспекти існування сім'ї в суспільстві, фіксують її ціннісне начало, підтверджують соціальну значимість сімейних відносин.
Волжин О.І. зазначає, що індивідуальне ціннісне ставлення до сім'ї переносить її смисли на інші соціальні утворення - «сімейний дитячий будинок», «сімейний підряд», «сімейний бізнес», «сімейні новини», «сімейний туризм», «сімейна путівка», «родинну допомогу »,« сімейні пільги ». Сенс знака (тобто його ідеальність) в цьому випадку містить у собі цінність, яку він «переносить» від прототипу (сім'я) до інших соціальних утворень, що характеризується функціями або структурами, схожими з сімейними. При цьому кожне з соціальних утворень, володіючи власними ціннісними рисами, доповнюється тими, які властиві родині. Їх власна цінність в такому випадку не виділяється як самодостатня, і виникає нова взаємодія як певна компліментарність.
Сім'я як стійке соціокультурне взаємодію характеризується наступними значущими ознаками, що відрізняють її від інших об'єктів соціальної структури:
сім'я задає певні моделі, норми і правила статевого, спорідненого і межпоколенного спілкування;
сім'я має специфічні для неї целерезультірующіе показники взаємодії, пов'язані із задоволенням суб'єктивних очікувань і соціальних потреб індивідів;
в сім'ї морально-емоційні переживання носять безпосередній, глибинний характер, внаслідок чого взаємодії між членами сім'ї будуються на основі специфічних етичних принципів.
Відомо, що уявлення про сім'ю змінювалося в різні історичні періоди і в різних суспільствах.
При використанні ідеально-типового підходу, положень про стійкі функціях і ролях критерії оцінки сімейних відносин визначаються їх доцільністю, тобто уявленнями про благо, користь такого союзу. Оскільки подібні уявлення історично обумовлені досвідом, їх символіко-культурне вираз змінювалося. При цьому розширювався або звужувався спектр відносин до сім'ї, споруджуваних навколо народження дітей, ведення господарства, задоволення сексуальних та інших потреб (в захисті, самореалізації, спорідненої підтримки). Аналіз сучасної літератури свідчить про те, що ціннісні судження про сім'ю можна звести до функціонально-рольовим характеристикам трьох соціально значущих блоків - подружжя, батьківство, спорідненість - і визначати сім'ю в якості ціннісного феномена з точки зору взаємодії між статями, батьками і дітьми, родичами і свояками. Відносини подружжя, батьківства, спорідненості визначають норми сімейного взаємодії, впорядковують його, забезпечують регулятори сімейного поведінки і критерії його оцінки. Ціннісне ставлення до сім'ї може виправдовувати доцільність будь-яких відхилень від раніше встановлених норм сімейного взаємодії, що визначають сімейне поведінку сьогодні. Це поточні підстави визначення цінності сім'ї, виявлення яких з неминучістю передбачає врахування особливостей соціокультурного життя в умовах перехідного періоду.
Вивчення аксиологической проблематики, особливо традиційного ставлення до сім'ї в Росії, неможливо без опори на національну своєрідність світогляду, що знаходить віддзеркалення в суспільної ідеології. Ґрунтовні результати аналізу розробленості аксиологической проблематики в російської соціальної думки кінця XIX - першої половини XX століття були отримані В.Г. Лук'яновим. Ціннісні уявлення російських філософів виділеного періоду складають в даний час основу не тільки суспільного, а й державної ідеології. В.Г. Лук'янов зробив висновок про те, що ідеальний пласт ...
