світогляду вибудовується навколо абсолютної, вищої цінності. В якості ідеалу, до якого має прагнути на цьому рівні людина, приймається триєдність Істини, Добра і Краси, яка розглядалася в російської філософії як ціннісне підставу, з яким люди повинні співвідносити явища і об'єкти дійсності.
Характеризуючи типи людських відносин, П.А. Сорокін у роботі «Головні тенденції нашого часу», в якості основи сімейних відносин виділяє любов, відданість, самопожертву. Але сьогодні реальністю стає і сім'я, побудована на принципах, які П.А. Сорокін відносив до вільним договірним відносинам: взаємовигоди, ненасильство, терпимість. Ці типи відносин (моральний і вільний договірної) уже не є ворогуючими. Вони можуть реалізовуватися як самостійні стилі життя, так і в рамках однієї сім'ї.
Цінність сім'ї є символом відносини людей до взаємодій в зоні особистого оточення. Вона проявляється через суб'єктивне оціночне ставлення до неї і реальний індивідуальний вибір. Тут закономірно постає питання про межі вільного вибору різних варіантів сімейних пріоритетів і про їх наслідки, не завжди безпечних для існування суспільства і індивіда. В якості історичної форми?? оціокультурной реакції суспільства на вільний вибір індивіда можна розглядати соціальні норми сімейного життя. Представленість в суспільстві сім'ї як соціокультурного інституту передбачає здійснення соціального контролю, який обмежує спектр ціннісних відносин до неї. На рівні суспільства вироблені системи таких санкцій за виконання певним чином сімейних ролей, проходження нормам, які впливають на зміст ціннісних уявлень про сім'ю. Легітимізація цінності сім'ї спирається на закони, традиційні ідеали і еталонні зразки. Вирішальну роль у збереженні і передачі такої цінності відіграють соціокультурні норми як декларовані ідеальні межі поведінки.
Культурна цінність сім'ї розглядається як принципово важливий фактор, що визначає динаміку сім'ї як соціального інституту. Зараз стало очевидним різноманіття різних типів сім'ї, способів відтворення та соціалізації населення, форм відповідальності за неповнолітніх і непрацездатних членів суспільства. Зростають індивідуальні можливості самореалізації, так як все більш реальним стає внесемейное задоволення потреб та інтересів, все привабливіше виявляється середу за межами сімейного оточення. Ціннісні зміни сім'ї пов'язані з макро- системним виміром, з розширенням можливості альтернативного вибору індивідом підходящого для нього відносини до сім'ї або її найважливіших функцій. У суспільстві відбувається перегляд ставлення до критеріїв цінності сім'ї.
Сім'я ніколи не була єдиною формою соціокультурної життєдіяльності людей. Але протягом багатьох століть вона зберігає абсолютну соціальну значимість як інститут відтворення фундаментальних форм соціальності, первинної і подальшої соціалізації, відповідальності за непрацездатних. Подолання кризи в суспільстві передбачає імператив конструктивної позиції, який не допускає її заміни пасивністю або деструкцією. Прийняття в суспільстві сім'ї як цінності забезпечує збереження позитивного ставлення до неї.
Розуміння сім'ї як соціокультурний цінності не редукується до складових її рівням, а є цілісним. Про неї можна говорити як про поєднання соціальної значущості сім'ї, яка визначається функціонально, з одного боку, і набору культурно усталених зразків поведінки, які відтворюються в суб'єктивному ціннісному відношенні та реальному виборі індивідів, - з іншого.
Традиційна сім'я не може зберігати свою цінність незмінною в динамічному суспільстві перехідного типу. Але, з точки зору необхідності подолання суспільної кризи засобами соціального управління, соціокультурні перетворення сучасного російської суспільства вимагають збереження соціальної цінності сім'ї в числі фундаментальних складових суспільного ідеологіі..2 ТРАНСФОРМАЦІЯ СІМ'Ї ЯК соціокультурних цінностей В СУЧАСНІЙ РОСІЇ
Особливості сучасної російської родини багато в чому обумовлені існуючої соціокультурної ситуацією в країні пов'язаної з переходом до інформаційного суспільства та розвитком інформаційних технологій. До середини 90-х років XX століття виникла вельми складна і суперечлива ситуація, характерною рисою якої стали спроби глобального осмислення відбуваються змін, пов'язаних з переходом від виробництва матеріальних благ до виробництва послуг та інформації. Мода, спорт, розваги, кумири естрада, кіно, тиражовані за допомогою каналів масової комунікації набули характеру універсальних цінностей масової свідомості молоді. Склалася нова система цінностей сучасної людини, адекватна нинішньої соціальній структурі. Культурне поле соціуму і особистості виявилося в умовах розвитку інформаційних і телекомунікаційних технологій найбільш сприйнятливим об'єктом змін. Розмивання кордонів між «масовими» і «елітарними» культурними проду...
