У цілому вже до II ст. до н. е. офіційна державна ідеологія в Древньому Китаї поєднувала в собі положення як легізму, так і конфуціанства.
. Політичні ідеї Стародавнього Єгипту
Найдавніше держава в Єгипті виникає в IV - III тис. до н.е. і формується у формі східної деспотії на чолі з наділеним необмеженою владою фараоном. Поява саме такої форми правління пов'язано з тим, що використання вод Нілу для штучного зрошення вимагало створення складних іригаційних споруд, підтримання та удосконалення яких можливе було тільки лише за допомогою сильної централізованої влади.
Вже в епоху Стародавнього царства склався справжній культ фараона. Склалося представлення про фараона як про земне Бога, прямому нащадку небесних богів. Цар іменувався великим богом raquo ;, сином сонця raquo ;, нащадком богів. Цар не вмирає, а заходить в свій вічний обрій raquo ;, він стає після смерті богом Озирисом. Він - живе вічно raquo ;, той, якому дано життя навіки raquo ;. Боги, особливо бог Гор, оголошуються покровителями земних богів - фараонів. Звідси - всі політичні події зображуються як прояви волі богів, земних і небесних.
Ці уявлення відображаються в різних написах, особливо в написах на внутрішніх стінах пірамід, в гімнах на честь фараона, повчаннях та інших творах.
Політичні та правові в?? ззренія з широкого кола питань отримали відображення в Повчанні Птахотепа raquo ;, яке відноситься до III тис. до н.е. Але воно зберігало своє значення і протягом багатьох сторіч.
Птахотеп - найвидатніший представник єгипетської знаті, який займав високі пости в єгипетському державі, аж до посади візира. Уже в похилому віці він підводить підсумки накопиченої за довгі роки життєвої мудрості. У Повчанні відображаються погляди Птахотепа з питань суспільного і державного ладу.
Птахотеп виходить з необхідності суспільної нерівності. Для нього людина, нижчий за своїм становищем у суспільстві, - поганий; вищий - цінний, благородний. Він закликає нижчих з покірністю і смиренням ставитися до вищим raquo ;. Ось що він пише: Перед вищим треба опустити руки і зігнути свою спину ??raquo ;. Він вселяє нижчим raquo ;, що їх благополуччя залежить від доброї волі і доброзичливості знатних і можновладців.
Разом з тим Птахотеп закликає вищих же не бути зарозумілими у своєму зверненні з нижчими raquo ;, не принижувати їх, не нападати на них і не шкодити їм. На його думку, могутність лагідності більше могутності сили. Ніхто не повинен прагнути вселяти страх, крім царя і бога, повчає Птахотеп.
Птахотеп висловлюється проти будь-яких змін в правилах поведінки людей. Він відчуває страх перед всякого роду змінами. Досягнувши старості, людина не повинна оновлювати настанов батька свого і повинен сказати дітям своїм те ж, що було сказано йому його батьком. До старих звітом можна нічого додавати і в них нічого не можна змінювати.
В уявленнях Птахотепа про державну організації яскраво відбиваються особливості державного ладу Єгипту.
Слово бог часто абсолютно ототожнюється зі словом фараон raquo ;. Беззаперечна покора начальнику оголошується вищою чеснотою чиновника. Зігни спину перед тим, хто начальник твій, начальник твій в домі царя: стане дім твій чудовий за багатству своєму, і ти зміцниш будинок .
Приблизно в II пол. III тис. До н.е. в Єгипті починається розпад централізованої монархії.
Політична децентралізація спричинила занепад іригаційного господарства. У зв'язку з цим знову виникає необхідність в об'єднанні, ініціативи якого виходить від гераклеопольского нома. Царі цього нома в кінці III тис. До н.е. підпорядковують своєї влади долину річки Нілу від гирла до Тініса. У цей час у Єгипті вже виявляються найгостріші суперечності: бідняки виступають проти багатіїв, розбагатіли власники високих полів - проти представників старої служилої знаті.
Цікавим літературним пам'ятником цієї епохи є «Повчання царя Ахтоя своєму синові».
Він радить дотримуватися по відношенню до населення суворою, але обережної політики. Рекомендує, з одного боку, жорстоко розправлятися з бунтівниками і бути нещадним до біднякам, які претендують на майно рабовласників. З іншого, - вказує на необхідність певних поступок.
Він вважає, що до бідняків необхідно ставитися з недовірою, бо вони прагнуть до захоплення чужої власності. Неімущий жадібний до того, що належить іншому raquo ;. Біднякові не слід вірити, оскільки він не говорить правди, оскільки упереджений до того, від кого залежить. Бідняків, на його думку, не слід брати в армію, тому бідний - це смута війська raquo ;. Багатий ж, навп...
