и історичності їхньої свідомості, що в перспективі народжувало в душі людини почуття причетності до всесвітньої історії людства. Як в окремої людини глибоко осідає в пам'яті все, що зроблено їм у житті, у що вкладені зусилля його розуму і волі, так і для людства близько і цінне все їм зроблене.
Історія - це громадська пам'ять людства, його самопізнання і самосвідомість: зникле насправді живе у свідомості. Знання минулого має колосальне значення для творення сьогодення. Перші кроки в розумінні соціального життя пов'язані з уявленнями про те, що даний підготовлено минулим. Надалі шлях історичної свідомості привів до переконання, що для розуміння сьогодення мало знати минуле, необхідно і знання майбутнього. Людство стало усвідомлювати, що минуле народжує справжнє, даний готує майбутнє, не" заглядаючи» в яке неможливо у всій повноті осмислити не тільки сьогодення, по і минуле.
2. Соціальна і історіософська думка Нового та Новітнього часу
Мислителі XVII-XVIII ст. піддали різкій критиці богословські концепції середньовіччя: вони розглядали історію суспільства як продовження історії природи і прагнули розкрити «природні» закони суспільного життя. Це було пов'язано зі станом науки того часу, з пошуками єдиних, універсальних законів світу і відповідно єдиної науки. Життя суспільства уподібнювалася життя природи. Якщо вихідним ланкою в ланцюзі природних процесів є атоми, то таким атомом в суспільному житті представлявся чоловік. Як ні різко різняться між собою люди, їх об'єднує спільна основа - прагнення до самозбереження. З цього почуття народжуються пристрасті, складові свого роду пружину людських вчинків: вони керують поведінкою людей з такою ж точністю, як фізичні сили визначають рух природних тіл. Дії людей строго закономірні. Свобода в поведінці людини, за образним висловом Б. Спінози, рівносильна свободі каменю, наведеного в рух за законами механіки і воображающего, що він рухається за власним бажанням. Соціальні закони розглядалися як прояв законів механіки. Почуття самозбереження уподібнювалося закону інерції. Соціальний інстинкт, подібно центростремительной силі, тягне людей один до одного; і вони тим сильніше прагнуть один до одного, чим менше відстань між ними і чим більше вони споріднені між собою по своїм пристрастям. А людський егоїзм, подібно відцентровій силі, взаємно відштовхує людей. Кожна людина рухається в житті по своїй орбіті. Завдяки взаємодії доцентрових і відцентрових сил встановлюється рівновага у громадському житті: як небесні тіла не падають один на одного, так і люди не зливаються в одну масу і не розсипаються в різні боки.
Просвітителі XVIII в. висунули ідеї історичного прогресу (Дж. Віко, Ж. А. Кондорсе), сформулювали принцип єдності історичного процесу (І.Г. Гердер), заклали основи історії культури (Вольтер), обгрунтували положення про вплив на людину географічної та соціального середовища (Ш. Л. Монтеск'є, | К.Ж. Руссо).
. Віко Джанбаттіста (1668-1744)
Видатний італійський соціальний мислитель, який створив філософсько-історичну концепцію, що передбачила подальший розвиток історіософської думки, автор ряду творів з юриспруденції, літературі, філології, історії та філософії. Він відкидав ідею фаталізму в історії і не погоджувався з тим, що історія є ланцюг випадковостей або продукт хитрості і підступності тат і государів. Віко шукав в історії об'єктивний критерій, намагався розкрити внутрішню логіку суспільного розвитку, зв'язок соціальних подій. Подібно до того як існує логіка ідей, існує і логіка речей в соціальній реальності. Віко висунув ідею, що кожен народ у своїй історії проходить певні цикли розвитку; епоху богів - дитинство людства, епоху героїв - юність людства і епоху людей - зрілість людства.
Існує деяка закономірність і в розвитку державності, причому аристократія змінюється демократією, яка для народів, які не вміють досягти ідеалу, виражається у формах деспотизму.
Так, у спорах з Р. Декартом Віко, протиставляючи загальний розум індивідуальним, сформулював ідею об'єктивного характеру історичного процесу: ми можемо осмислити лише те, що Робимо. Історичне пізнання він розглядав як усвідомлення людством своїх власних діянь у різних галузях суспільного життя. Їм висунуто концепція історичного кругообігу - розвитку всіх народів по циклах, що складається з трьох епох: божественної (бездержавність, підпорядкування жерцям), героїчної (аристократична держава) і людської (демократична республіка або представницька монархія). Згідно Віко, кожен цикл завершується загальною кризою, провідним до розпаду даного суспільства. Зміна відбувається в результаті переворотів, гострої боротьби: в патріархальному суспільстві між батьками сімей і домочадцями, а пізніше - між феодалами і простим людом. Держава ...
