виникла з метою приборкання отцями борються проти них домочадців - слуг. Віко надавав вирішальне значення діяльності людей у ??здійсненні історичного процесу. Однак самі історичні закони Віко нерідко характеризував і як провидіння, тобто дане Богом; він стверджував, що історія є продукт вищого розуму, іноді протилежного по відношенню до приватних цілям, які переслідують окремі особистості.
Історичне мислення дозволило Віко розробити більш адекватний, ніж у сучасних йому французьких просвітителів, погляд на архаїчні періоди в розвитку культури, тонше і більш цілісно осмислити історію мови, мистецтва, релігії, права, форм соціальної та господарського життя в їх єдності і взаємозв'язках частин у складі цілого. Погляди Віко в чому випередили соціальну та філософську думку І.Г. Гердера і Г. Гегеля.
. Кондорсе Жан Антуан (1743-1794)
Французький філософ-просвітитель, математик, соціолог, політичний діяч. У своїй праці «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму» (1794) він проаналізував закономірності розвитку історії.
Кондорсе вважав, що в основі історії лежить безмежне вдосконалення знань. Здатність людини до вдосконалення, писав Кондорсе, дійсно безмежна; рано чи пізно насталает «момент, коли сонце буде висвітлювати землю, населену тільки вільними людьми, не визнають іншого пана, крім свого розуму; коли тирани і раби, священики та їхні дурні або лицемірні знаряддя будуть існувати тільки в історії і на театральних сценах. Він вказував на важливе значення матеріальних і політичних факторів у розвитку суспільства. Так, основне джерело існування первісних людей - полювання і рибальство. Приватна власність відсутня. Перехід до скотарства і землеробства обумовлює майнова нерівність. Виникають обмін, торгівля, гроші. Оскільки праця створює більше цінностей, ніж коштує їжа, необхідна для відновлення сил, деякі люди звільняються від праці, створюється нерівність в політичних правах, що в певних ситуаціях може призвести до революції. Кондорсе вважав, що людський прогрес підпорядкований певним загальним законам, знання яких допомагає передбачати його спрямованість і прискорювати подальший розвиток.
5. Шпенглер Освальд (1880-1936)
Німецький соціальний філософ. Своїм успіхом він багато чим зобов'язаний проникненню у філософію А. Шопенгауера. Слідуючи йому, він не оцінював всесвітню історію як планомірний процес у дусі Гегеля, а вважав, що прогрес, мета і людство існують лише в головах поклоняющихся прогресу обивателів. Шпенглер вважав, що з Шопенгауера починається справжня філософія XIX ст. Її стрижнем є воля до життя як практично-динамічний принцип. Разом з тим він вказував на І.В. Гете і Ф. Ніцше як на шанованих їм мислителів. За Шпенглером, від Гете відбувається «морфологія всесвітньої історії». А у Ніцше він сприйняв «любов до року», «велику політику», волю до влади (ці ідеї використані ним у «Філософії техніки» і політичних поглядах).
Під час Першої світової війни Шпенглер випустив свою знамениту працю «Занепад Європи» - безперечне свідчення його творчого дару. Ця книга містить свого роду біологічну філософію історії: всесвітня історія є не все далі поточним процесом, а існуванням і чергуванням різних культур, кожна з яких має свою особливу «душу». Культури - це свого роду живі організми, що живуть під знаком піднесення та спаду, зростання і в'янення, юності і старості. За Шпенглером, вісім великих культур є носій всесвітньої історії: єгипетська, вавилонська, індійська, китайська, мексиканська, антична, магічна (арабська) і європейська, «фаустівська» культура. Всі вони мають схожу будову, розвиток і рівну тривалість. У цих культур є свої епохи розквіту, і всі «впадають» в епоху окостеніння цивілізації, коли неможливі які-небудь великі витвори науки, мистецтва, релігії, а відбувається лише творення техніки та організації. Переживши цю епоху, людство повертається знову в «феллахство» (фелах - селянин-хлібороб в арабських країнах). Подальші війни та кочування культур ставляться до історії розселення, подібно змінам в побуті дикунів або перельотів пташиної зграї.
Розроблене Шпенглером порівняно образне вчення (він користується терміном Гете «морфологія») про всесвітню історію простежує ці за біологічними законами відбуваються зміни культур і робить можливою науку, яка поширюється на минуле, зниклі епохи, а також і на прийдешні. Наука дає прогноз і для європейської культури, яка вступила в період цивілізації, де переважають раціоналізм, перенасиченість технікою, зростання великих міст, демократія, космополітизм і пацифізм - ознаки стадії занепаду, а похмурий скептицизм є для неї єдино можливою філософією.
У другому томі цієї праці, доповнює й розвиває коментар до першого, невгамовна допитливість спонука...
