я людей з яскраво вираженими інтересами і для людей нещадних і жорстоких. Саме таких, і породжувало в безлічі той бурхливий час.
«Ренесанс по суті- рух мирське, що слід і з усіх попередніх характеристик. Хоча в ньому брали участь і навіть грали першорядну роль багато клірики, тата і єпископи, його таємна чи явна тенденція була мирської і світської, а не клерикально-церковної. Однак, незважаючи ні на що ця теза має бути обмежений: Ренесанс і гуманізм містять і розвивають тенденції до секуляризації перш принципово церковного миру; вони є вступом або затакту до історії людства, яка тільки з тих пір починає нести на собі печатку процесів секуляризації ».
Причина зрозуміла: основною рушійною силою руху було міське бюргерство; заново відкритий і настільки широко приймається в душу мир античності був язичницьким, чисто людським, не схильним впливу надприродних ідей; ренесансна культура виникла з мирського руху високого середньовіччя, і її привели до перемоги в першу чергу люди світські, продовжуючи свідоме чи неусвідомлене відторгнення від Церкви і боротьбу з клерикалізмом.
Для цього боку руху особливо характерно нове вчення про державу, чревате фатальними наслідками для історії Церкви Нового часу. Основоположна ідея з часів Фрідріха II і легистов Філіпа IV все більш позбавляється від обмежень: держава виявляється не пов'язаним не тільки з Церквою, але навіть і з мораллю.
«Позиції Августина часто воліють концепцію, згідно з якою держава розглядається ізольовано: воно є влада і саме по собі міра речей. Зрозуміло, в XV і XVIвв. справа йшла не так, як в більш пізній час; в XVIв. загальну картину ще визначало безліч творів, спрямованих проти Макіавеллі. Але знову ж мова йде про те, щоб характеризувати початок нового напрямку; треба зрозуміти, які насіння були кинуті тоді. Політика епохи Ренесансу і абсолютизм XVII і XVIIIвв. діяли практично по теорії Макіавеллі, навіть коли засуджували її на словах; в XVIIIв. значною мірою була прийнята і сама ця теорія. Нарешті, тоталітарні режими нашого часу зробили найостанніші висновки з вчення Макіавеллі, хоча сучасні тирани і здаються нескінченно далекими від думок і почуттів людей тієї епохи і не мають ніякого права посилатися на тих, хто ще були християнами ».
Підіб'ємо підсумки: Ренесанс і гуманізм- велике пробудження європейського духу завдяки піднесенню та диференціації людської самосвідомості і уявленню про положенні людини в світі і, не в останню чергу, в часі. З цього моменту в принципі веде свій початок історичне мислення. З цього моменту формується усвідомлення своєрідності епох, їх відмінностей один від одного і їх спадкоємності і взаємної обумовленості.
III. Ренесанс і гуманізм як фактори історії Церкви
Рух, подібне описаному вище, не могло не зробити вирішального впливу на релігійну та церковне життя. Це виявилося вже на соборах, де обговорювалися питання внутрішньої реформи і де нова індивідуалістична позиція багаторазово знаходила формальне і змістовне вираз. Однак вирішальну роль в історії Церкви цей рух почало грати тільки завдяки: ренесансному папству (у зв'язку з політикою та мистецтвом) і гуманістичному богослов'я і гуманістичному побожність.
З погляду історії Церкви, значення Ренесансу визначається головним чином зв'язком гуманізму з богослов'ям.
«Гуманізм являє собою дуже складний комплекс явищ. Він виявляє багатющий діапазон феноменів і містить такі кардинальні відмінності в істотних пунктах, це стосується схоластики, сакраментальною і ієрархічної Церкви, а також Євангелія, що дати його вичерпний огляд на декількох сторінках подається підприємством безнадійним. Гуманізм є також в широкому сенсі соціальним явищем. Гуманісти знали і впізнавали один одного по вже згаданій ненаситної пристрасті до книг і манускриптів ».
Мета Платонівської академії була цілком релігійної і з погляду Церкви цілком коректною: відродження та поглиблення християнства (включаючи ієрархію і культ) через зв'язок з античною (неоплатонічну-стоїчної) мудрістю. Йшлося про те, щоб повернутися від схоластики до джерел Одкровення і мудрості. Але до того часу було вже прийнято читати стародавні рукописи з поваги до античності. У них шукали і знаходили не просто релігію порятунку і благодаті, але в основному стоїчну мудрість. Правда, чудовою основою для цих зусиль були Павло і Нагірна проповідь. Однак і те, і інше в епоху Ренесансу розуміли швидше моралістично, тобто як заклик до напруги власної волі, або неоплатонічний, як якийсь спосіб самозвеличення. Крім того, подібно апологетам IIв. люди епохи Ренесансу підкреслювали загальнолюдський зміст джерел, але залишали на задньому плані чітко окреслені догми і своєрідність Церкви, заснованій Господом на таїнствах і особливому священство.
