мовідносин людини з оточуючими, відбиваючись в його свідомості, змінює і внутрішнє, психічний стан людини, перебудовує його свідомість, його внутрішнє ставлення і до інших людей, і до самого себе [2, с. 110].
С.Л. Рубінштейн справедливо підкреслює, що цими зовнішніми подіями і тими внутрішніми змінами, які вони викликають, ніяк не вичерпується процес становлення та розвитку особистості. Вони закладають лише фундамент, створюють лише основу особистості, здійснюють лише першу, грубу її формовку; подальша добудова і обробка пов'язана з іншою, більш складною, внутрішньою роботою, в якій формується особистість в її вищих проявах [5].
Позиція А.В. Захарової зводиться до того, що здійснюючи цілеспрямовані впливи на формування самооцінки, необхідно насамперед віддавати собі звіт в тому, яку особистість ми хочемо спроектувати, якими якостями її наділити. Чи хочемо виховати людину самовпевненого і самовдоволеного, центром устремлінь якого буде його власне «я», що сприймає оточуючих лише в якості засобу досягнення власних цілей, або хочемо виростити особистість гуманну, творчо активну, критично відноситься до себе, яка вміє самостійно визначати перспективи власного розвитку?
Можна формувати самооцінку як інтелектуальна дія, рефлексивне у своїй основі, що спирається на розгорнутий аналіз ситуації оцінювання, - вважає А.В. Захарова, - а можна будувати її як ехолаліческое освіту, односторонньо орієнтоване, некритично відтворюючий оцінки оточуючих [12].
Сисенко В.А. у своїх роботах так висловлює розуміння і необхідність самооцінки; «Слід враховувати, що людина - суто суперечлива істота, в натурі якого змішані в самої вигадливої ??формі позитивні і негативні якості: мораль і аморальність, честь і безчестя, щедрість і жадібність, і так до нескінченності» [2, с. 105].
У європейської думки суперечливість людської природи чудово описав Блез Паскаль: «Ми не задовольняємося нашої справжньої життям і нашим справжнім істотою, - нам треба створювати в поданні груп людей якийсь уявний образ, і заради цього ми намагаємося здаватися. Не шкодуючи сил, ми постійно прикрашаємо і холім це уявне «я» на шкоду «я» справжньому. Якщо нам властиво великодушність, або спокій, або вміння зберігати вірність, ми поспішаємо оповістити про ці властивості весь світ і, щоб прикрасити ними нас відмінних, готові відняти їх від нас справжніх; ми навіть не проти стати трусами, аби уславитися хоробрими. Незаперечний ознака нікчем нашого «я» в тому й полягає, що воно не задовольняється ні самим собою, ні своїм вигаданим двійником і часто міняє їх місцями! .. Ми так пихаті, що хотіли б прославитися серед усіх людей, що населяють землю, - навіть серед тих, що з'являться, коли ми вже зникнемо; ми так і марнотою що бавимося і задовольняємося доброю славою серед п'яти-шести близьких нам людей »[38].
У реальному житті не так уже й рідко доводиться зустрічатися з людьми, для яких характерна помилково зрозуміла ними гордість. Вона являє надмірно високу думку про самого себе, ні на чому не засноване зарозумілість, гордовиту хизування. Для подібних людей характерне прагнення означати більше, ніж вони є насправді. Вони часто прагнуть виділитися серед оточуючих, звернути на себе увагу, чимось «блиснути» і чим-небудь похвалитися.
Як правило, люди шукають визнання цінності своєї особистості насамперед у близьких, рідних, а також у колі друзів. Саме в таких групах дружнього спілкування людина бажає отримати знаки уваги, поваги, підтвердження своєї значущості. Потреба у збереженні та підтримки почуття власної гідності є проявом потреби людини в позитивній оцінці самого себе через оцінки та ставлення інших людей. Така потреба викликана також постійним бажанням відчувати самоповагу, оскільки останнє є показником внутрішньої душевної гармонії, збалансованості нашої психіки [10, с. 85].
Є два полюси - висока самооцінка, самоповага і низька, коли людина дорікає, засуджує себе за якісь провини. Висока самооцінка і самоповагу свідчать про те, що психічне життя особистості протікає без гострих внутрішніх конфліктів; а якщо вони і трапляються, то людина досить успішно справляється з ними.
Досить висока самоповага - необхідний елемент душевної гармонії людини. Для збереження та підтримки душевної врівноваженості, гармонії йому вкрай необхідне збереження і підтримка почуття власної гідності. Таким чином, це не яка-небудь примха людини, а психологічна необхідність, потреба.
Потреба у підтримці і збереженні почуття власної гідності найтіснішим чином пов'язана з визначенням, яке дає людина самому собі і яке в науковій психології отримало назву «Я - концепції». Тут мається на увазі, - пише В.А. Сисенко, - що кожен з нас визначає себе: хто він є такий, дає самому собі сукупність характеристик. Проте всі с...
