пологами - Аджея ВІН поблагословити Авраама и прийнять від него десятину. Без батька, без матері, без родоводу, що не МАВ ані качана днів, ні кінця життя, уподібнюючісь синові Божому, пробував священиком назавжди (Євр.7: 3), - пише апостол Павло, відкріваючі сенс Пророкувалося зустрічі. Тут одкровення про єдність и вічність священства Ісуса Христа, про что казав пророк Ісая - хто збагне ЙОГО рід? Raquo; (Іс.53: 8). Священство нащадків Аарона відбувається з дому Левітам, священство за чином Мелхиседека - з царственим колена Іуді. Бо Спаситель по натхненній Пророцтва Валаама (Чіс.24: 17) засяяли, як зірка від апостола Якова, хоча в Мойсеєвім законі не сказано про том, что священики будут обирати та поставляти з колена Іуді. Альо предпочтение священства Христового перед родів ще й у тому, что Левитський - ТИМЧАСОВЕ, а Христос - вічний Первосвященік, Який БУВ нема за законом тілесної заповіді, альо з сили незніщенної. Бо свідчіть: Ті священик навіки по чину Мелхиседека (Євр.7: 16-17).
Новозавітній священик з'явився на зміну підзаконнім, щоб віконаті том, что Їм Було не під силу - привести Ізраїль до Досконалість праведності. Про це далі апостол Павло говорити в 11 и 12 Віршах сьомої глави: Отже, коли б Досконалість булу через Левійське священство, - бо з ним смороду узаконені, - то яка ще потреба ІНШОМУ священику по чину Мелхиседека, а не по чином Аарона іменуватіся ? Тому що священство та патенти буті переміна закону (Євр.7: 11). Аргументом апостола чарівні - ВІН говорити про том, что зміна ся обіцяна з клятвою, та що первосвященік Нового завіту святий, незлобивий, невинний, відлученій від грішніків и вищого небес (Євр.7: 26). Ісус Христос переміг Людський смерть, скоїв Свою дело на землі, вознісся на небеса та свячень Отцем спадкоємцем Усього, тобто ставши Царем и Первосвященіком небесної скінії навіки. Апостол Павло далі говорити: Головне ж у тому, про что говоримо, є таке: мі маємо Первосвященіка, что Засів на правиці велічності на небесах, и Священнослужитель святині й скінії, что ее збудував БУВ Господь, а не людина (Євр.8: 1 - 2). І Це не є Щось несподіване, что вступає в протіріччя зі старим. Навпаки, це є закономірній результат и завершення того, что Було нужно только тимчасово. Про Цю славну и довгоочікувану Перерва пророкував Єремія - один з найтрагічнішіх пророків старозавітного Израиля. Єремія, бачачі загальне розбещення людей, нудився в безсіллі переконаті їх Залишити беззаконня. За Одкровення Господа, ВІН провістів Настанов Нового завіту: Вісь дні, говорити Господь, коли з будинком Ізраїля та з будинком Іуді Новий Завіт (Іер.31: 31).
Закон Старого завіту НЕ МІГ привести ізраїльтян (євреїв) до Досконалість, бо законом лишь пізнається гріх (Рим.3: 20). Неможливо ВЛАСНА силами віконаті заповіді, дані Мойсеєм. Пов язані гріховнімі узами люди все более занурюваліся в пітьму відступу. Тому Бог и провістів Їм Новий Завіт, зовсім відмінний від Старого, вся сила та слава которого пролягав у перемозі Ісуса Христа над гріхом и смертю. Сей перемогою зруйнувалося середостіння между Богом и ЛЮДИНОЮ, и на всех віруючіх у Христа та прагнуть буті слухнянімі Йому рясно зійшла благодать Святого Духа. Саме цієї події чека Ізраїль, и Микулинецький закон БУВ лишь тінню та Слабко прообразом Нового. Апостол нагадує євреям Пророцтво Єремії: Оце заповіт, что дому Ізраїлевому по тихий днів, говорити Господь: вкладу закони Мої в їхні думки, и на їхніх серцях напишу їх, и буду Їм Богом, а смороду будут моїм народом (Єр.31: 33). З відміною Старого завіту скасовуються та все старозавітні обряди та жертва, Які малі сімволічній Зміст, тобто були лишь прообразом прійдешньої досконалої Жертви. Альо не вимагає забуваті слова Ісуса Христа, де ВІН власно сказавши про том, что прийшов НЕ порушіті закон, а віконаті raquo ;.
3.2 Аналогія та прообраз скінії
Бог є любов, и пізнання ЙОГО відбувається через осягнення ЙОГО кулемету, яка в хрещеній жертві Спасителя здал людям відчутно, зримо. Пришестя на землю в людській плоті Господь явивши делом, что, полюбити Своїх, что на світі, до кінця полюбивши їх (Іоан.13:
). У троянд ясненні апостолом Павлом Вселенський значення Хрістової жертви відкріваються много Таємниць старозавітного Служіння, Пожалуйста все мало просто Створений сенс. Священики старозавітної скінії службовці, - як вісловівся апостол, - образом и тінню небесного (Євр.8: 5), и жертви їх являються собою только тінь майбутніх благ, а не самий образ промов (Євр.10:
). Образи ЦІ й достатньо таємнічі ї осягаються недосконалостей людським розумом только частково. Автор Послання розкріває духовний взаємозв язок старозавітного Богослужіння з Хресна страждань Христа, як останньої спокутної жертви, что позбавіла сили має владу смерти, тобто диявола (Євр.2: 14).
