"фаустівської" культурою; причому одна половина його зливається в культурну єдність з ісламом, або з середньовічним арабським пантеїзму, а інша половина розчиняється в одне ціле разом з ренесансом, і навіть епохою освіти і сучасним капіталізмом. Точно також він визнає і почасти з більшою тонкістю зображує індійську, вавилонську, єгипетську, навіть китайську культуру, але культурно-історична роль іудейського монотеїзму навіть не поминається у нього. А між тим, як би хто не ставився до релігії по суті, цілком безсумнівно з чисто історичної точки зору, що всяка культура виростає насамперед з надр певного релігійного духу. Цим ми торкаємося інший істотний пробіл творчості Шпенглера. Його історичні, як і його філософські інтуїції суть інтуїції художні, естетичні; релігійної інтуїції він позбавлений, а тому позбавлений і релігійно-історичного чуття. Де він говорить про релігію, вона є у нього або тільки в ролі духовного м а т е р і а л а, формованого силами естетичного порядку, або підміняється е з т е т і год е з до про і м е т а ф і із і до про і. Та сила, яка у нього творить культуру є, власне, х у д о ж е з т в е н н а я сила духу; той духовний порив людського духу, який творить статую і картину, музику і поезію, у Шпенглера творить також і Бога, і народний побут, і державний порядок. Або, якщо Шпенглер натякає на силу більш глибокого, цілісного порядку - у вказівці на метафізичний з т р а х і метафізичну м е год т у в душі, що творить культуру, - то цей натяк тільки залишається натяком, а в здійсненні його ідея цілісного релігійного духу підміняється ідеєю художнього духу, який знаходить своє вираження і задоволення у пластичному формуванні світових образів. Релігія - як, з іншого кінця, і наука - є для Шпенглера одна з духовних сфер, підлеглих творящему художньому початку, а не осередок і найглибший корінь життя і творчості. У цьому знову виявляється п р о м і ж у т про год зв про с т ь позицій Шпенглера, готівка в ньому чуття і уваги до тих глибин життя, в яких він сам нутрі і дієво не вкоренилася. Гарячий, благородний і сумує естетизм - у цьому полягає і сила, і слабкість Шпенглера. p align=center> **
*
Ми маємо тепер опорні точки для оцінки якщо не центральної, то найбільш "бойової" і сенсаційної теми Шпенглера - його вчення про роковому "падінні" чи "заході" західної культури. По суті, вчення це є лише висновок з його загальних філософських і філософсько-історичних концепцій, додаток їх до конкретного питання про долю останньої з пережитих людством "великих культур" - західної культури. Строго кажучи, було б цілком можливо прийняти викладені вище про з зв про в зв и е посилки Шпенглера і не приймати цього висновку, саме, якщо внести поправки в його "меншуВ» посилку - в характеристику "західної" культури, у визначення її початку, її розквіту і занепаду. У всякому разі, щоб знати, чим мотивується діагноз і прогноз Шпенглера "про заході західної культури ", треба з'ясувати, що він розуміє під" за...
