ту. Шут уособлює ту темну сторону юродства, про яку писав Федотов: зростання марнославства зі свідомості своєї приниженості [91]. p> У статті О.Фрейденберг [92] блазень виступає як В«персоніфікована смертьВ», В«метафора смертіВ». Інвектива блазня виконує регенеруючу функцію, його критика дійсності необхідна для життя: В«Терсита своєї інвективою перероджується царів, позбавляючи їх і все плем'я від смерті В»[93]. В«Це персоніфікована смерть, виганяли за межу міста для порятунку від її всій суспільної групи В»[94]. Подібно говорить про свою роль у світі чорт Івана Карамазова, з'явився йому в В«вульгарномуВ» вигляді старого блазня і приживала: В«Якимсь дочасова призначенням, якого я ніколи розібрати не міг, я визначений В«заперечуватиВ», між тим я щиро добрий і до запереченню не здатний. Ні, іди заперечувати, без заперечення, мовляв, не буде критики, а який же журнал, якщо не В«відділення критикиВ»? Без критики буде одна В«ОсаннаВ». Але для життя мало однієї В«осанниВ», треба щоб В«осаннаВ»-то ця проходила через горнило сумнівів, ну і так далі в цьому роді В»(XV, 132). Згадаймо вже цитовані начерки Достоєвського до статті В«Соціалізм і християнствоВ». Блазнювання збігається з періодом цивілізації в історичній концепції Достоєвського - це В«заперечення безпосередніх ідей і законів (авторитетних, патріархальних законів мас) В»,В« розвиток особистої свідомості В»,В« втрата віри в Бога В». Це В«стан хворобливеВ», але необхідне в історії людства для усвідомлення необхідності повернення до Бога, В«в масуВ». У цьому, здається, і укладена регенерує функція блазня Достоєвського. Шут демонструє хворобливий стан відокремленого світу. Він не вказує ще шляхи порятунку, але показує, що В«так жити не можнаВ».
Усвідомлення своєї гріховності блазень ставить собі в заслугу. За розкаяння він домагається нагороди в цьому світі, і тому його дії знижують високу ідею. Це помилковий юродивий, з традиціями юродства його пов'язує тільки зовнішня сторона, для Достоєвського мало важлива (тих показних рис, які запозичує у юрода ого блазень, справжній юродивий в романах Достоєвського позбавлений, про що буде мова в наступних розділах).
3. ХРАНИТЕЛИ В«ВИЩОЇ ІСТИНИВ»
У цій главі ми розглянемо наступних героїв романів Достоєвського: архієрея Тихона (В«БісиВ»), мандрівника Макара Долгорукого (В«ПідлітокВ») і старця Зосиму (В«Брати Карамазови В»). Ці герої, як правило, висловлюють ідеї самого автора про сутність християнської віри, про становище людини у світі. Комплекс цих думок частково близький ідеології юродства (ідея провини кожної людини, необхідності нехтування свого Я та ін), але назвати цих героїв В«юродивими не можна: адже юродство - це життя за християнськими законами в миру, серед звичайних людей. Дані ж герої виключені зі звичайного життя. Вони не зачиняються від людей, але й не живуть їхні життям. Вони далеко від спокус цього світу, а тому їхній подвиг не є юродством. Ти...
