я. Навпаки, "чисте" (незатьмарений, незабруднене) стан свідомості - це така діяльність психіки, коли немає поділу на суб'єкт і об'єкт, немає ні найменшого розриву між інтуїтивним "Схоплюванням" ситуації у всій цілісності і спонтанним реагуванням на неї, немає дискурсії, концептуалізації та вербалізації безпосереднього чуттєвого досвіду, немає прихильності до зовнішніх об'єктів і Залежно від них і т.д. При цьому підкреслювалося, що "чисте" і "Забруднене" стану свідомості є, по суті, не двома різними видами, а двома функціями (юн) або модусами життєдіяльності одного і того ж свідомості, але "чисте" свідомість являє собою більш фундаментальний аспект людської психіки, ніж "затьмарене", так як "Затьмарюють" чинники минущі і від них можна позбутися за допомогою практики психічної саморегуляції. p> Останнє твердження, здавалося б, вступає в кричущу суперечність з тезою про те, що для досягнення "просвітлення" не потрібна спеціальна практика, але в даному випадку мова йшла про дуже своєрідному методі психічної тренування, який чашу буддисти парадоксальним чином характеризували як "практику через Не-практику "," культивацію через Не-культивацію ". чаньского патріарх Ма-цзу (709-788) висловлювався з цього приводу так: "Духовна практика не належить до тих речей, "які можна практикувати. Якщо припустити, що вона може бути досягнута за допомогою тренування, то, будучи результатом тренування і будучи якось досягнутою, вона може бути знову втрачена, що і відбувається з шраваков (тобто послідовниками хінаяни). Але якщо ми будемо стверджувати, що її взагалі не потрібно практикувати, то станемо на позицію звичайних людей, [які не займаються ніякої духовною практикою] "[153, с. 392]. p> Таким чином, чаньский теза про "непотрібність" спеціальної практики не слід розуміти буквально. Він зовсім не означав, що людина взагалі не повинна займатися психічним самовдосконаленням і грузнути в невігластві і емоційною "затьмареності", а означав, що істинно "Чистого" стану не можна досягти за допомогою навмисних зусиль, що справжнього і остаточного "прояснення" не можна знайти з допомогою насильницького виправлення своєї природи. Чань-буддисти наводять дуже повчальну в цьому відношенні історію про те, як сам Ма-цзу досяг "Прояснення". Він жив у горах, у відокремленій хатині і на самоті займався медитацією, не звертаючи ніякої уваги на тих, хто приходив відвідати його. Одного разу Хуай-Жан (677-744) підійшов до його хатині і, вставши перед ним, став полірувати цегла, на що Ма-цзу не обернув ніякої уваги. Це тривало дуже довго, нарешті Ма-цзу запитав: "Що ти робиш?" Хуай-жан відповів, що полірує цегла, щоб зробити з нього дзеркало. "Хіба можна зробити дзеркало, поліруючи цегла?" - Запитав Ма-цзу. Хуай-жан відповів: "Якщо дзеркало не можна отримати, поліруючи цегла, як можна, стати Буддою, практикуючи медитацію? "І в той момент на Ма-цзу знайшло "Осяяння" [153, с. 391-392; 208, с. 96-97]. p> Як стверджували чань-буддисти, до людини, яка вірить у початко...
