використовує символіку вогню, він, кажучи про те, що Божественний вогонь В«Освітлює душу разом і весь будинок тілаВ», докладно описує єднання душі з Божественним вогнем, перераховуючи його дії на душу: В«Коли Божественний вогонь засяє ... і прожене рій пристрастей, і будинок душі твоєї очистить, тоді він змішується з нею без змішання і з'єднується невимовно, істотно, з сутністю її, весь з усією абсолютно, і мало-помалу осяває її, робить вогнем, просвіщає ... Тоді двоє, душа з Творцем робляться єдине, і в душі перебуває Творець ... Він весь з Отцем і Духом вміщається в одній душі і душу всередині Себе обмолоту В»[344]. Осяює Божественним Світлом буває невразливим для спокус, помислів, турбот, пристрастей, печалі [345]. Проте, даючи душі радість, Світло може породити в ній побоювання, що ця тимчасова радість позбавить її вічної радості: В«таємничо возсіяв мені Світло Твого Особи прогнав думки, скасував страждання і ввів замість нього радість моєї смиренної душі. Я хочу бути скорботним, Христе, і скорбота не пристає до мене, і я тужу, як би через це мені не загинути і не позбутися майбутньої радості В»[346].
Ще один аспект дії Божественного Світла - його дидактична функція. Перебуваючи в людині, він безперервно навчає людину Божественним таємниць, відкриває йому глибини Божественної природи, відповідає людині на всі питання [347]. Виповнюється те, про що говорив Господь Своїм учням: В«Дух Святий, що пошле Батько в ім'я Моє, навчить вас усього В»(Ін., 14,26) іВ« Я побачу вас знову, і зрадіє серце ваше, і радості вашої ніхто не відбере від вас; і в той день ви Мене не спитаєте ні про що В»(Ін, 16,22-23). В«Осяяний в душі Божественним Духом, лише тільки причащається Світла і робиться світлом, бачить Світло Божий і Бога, Який показує йому все ... Кого Він просвічує осяянням, тим дає бачити те, що - в Божественному Світі; і просвіщати бачать то в міру любові і зберігання заповідей, і присвячуються в найглибші і потаємні Божественні таїнства В»[348]. Бог, коли вселиться в людини, В«навчає його всьому - і відносного справжнього і відносно майбутнього, не словом, а ділом і досвідом, практично. Він знімає покривало з очей душі його і показує йому, чого хоче Сам, і що корисно для нього В»[349]. У 63-му і 79-му словах прп. Симеон називає Божественне Світло Світлом ведення, і підкреслює, що саме через Світло Бог дає людині пізнати Себе. В«Коли чуєш про Світло відання, не думай, що це є тільки ведення без світла; бо це не називається сказанням або словом ведення, але Світлом ведення, або ведательним Світлом, поколіку Світло сей народжує в нас ведення: бо неможливо іншим способом пізнати будь-кому Бога, крім споглядання Світла, що посилається від сього самого Світла (тобто Бога) В»[350]. В«Ведення не їсти Світло, але Світло є ведення, бо в цьому Світі, і через Нього і від Нього все бисть В»[351].
Підводячи підсумки сказаного про вчення прп. Симеона про Божественне Світі, можна відзначити, що прп. Симеон описує роль цього Світла у власній духовного життя, але зовсім не намагається викласти свій досвід у якусь систему. Таку систему, де ми можемо знайти догматичне обгрунтування досвіду Божественного Світла, можна знайти у свт. Григорія Палами. Але, тим не менш, у прп. Симеона ми знаходимо основні ідеї, які згодом були розвинені свт. Григорієм, а саме - вчення про нетварной природі Божественного Світла і про його обожівается дії на людину, яке охоплює не тільки його душу, а й матеріальне тіло [352].
В§ 2. Питання про природу з'єднання з Богом: по суті або по енергії?
У цій главі ми розглянемо питання, безпосередньо випливає з викладеного нами вчення прп. Симеона про з'єднання з Богом як Світлом, - питання про природу самого з'єднання людини з Богом у таїнстві обоження. Вчення про Божественне Світі як прояві Божества по відношенню до створеного світу і про його обожівается дії на людину, яке ми знайшли у прп. Симеона Нового Богослова, неминуче піднімає питання про природу самого обоження людини: чи є воно з'єднання з Богом за природою (цхуйт), по сутності (пхуЯб) (ці поняття у нього тотожні [353]), або ж воно носить характер причастя Божественним енергіям? З усього розглянутого нами вчення прп. Симеона про з'єднання людини з Богом, що відбувається в променях Божественного Світла, природно напрошується другий відповідь, яка, перебуває цілком у руслі православного вчення про розрізнення в Бозі сутності та енергій. Однак, деякі місця творів преподобного як ніби допускають і перший відповідь, тобто, що людина з'єднується з Богом по сутності. Саме ця деяка видима суперечливість вчення прп. Симеона по даного питання і спонукає нас його розглянути і проаналізувати. Для зручності дану частину нашої роботи ми розділимо на три частини, з яких у першій ми розглянемо святоотцівські погляди на розрізнення сутності та енергій в Бозі, в другій - розберемо місця творінь прп. Симеона про незбагненність і трансцендентності Бога по суті, і дос...
