тупності Його створеного світу в енергіях, а в третій спробуємо пояснити ті місця, де, мабуть, преподобний говорить, що обоження відбувається по суті. В
2.1 Святоотцівські погляди на відмінність сутності і енергій у Бозі
Задовго до остаточної своєї відшліфування в XIV-му столітті на Паламітскіх Соборах, всьому східному богослов'ю було властиве вчення про Бозі, незбагненному у Своїй сутності та доступному у Своєму дії і одкровенні миру по Своїм Божественним енергіям. Вже в IV-му столітті Батьки-Кападокійці досить чітко говорили про розрізненні в Бозі сутності та енергій. Так, свт. Василь Великий у своєму спростуванні Євномія визначає думку про можливість осягнення сутності Божої як вираз крайньої гордості і пихи. В«Я думаю, що осягнення сутності Божої вище не тільки чоловіків, а й будь-якої розумної природи; під розумною ж природою розумію тепер природу тварну. Бо тільки Сину і Святому Духу відом Батько, бо "ніктоже знає Отця, токмо Син" (Мф. 11:27) В»[354]. За словами святителя, В«ми знаємо Бога нашого за Його енергіях, але не претендуємо НЕ те, що можемо наблизитися до Його сутності. Бо енергії Його сходять до нас, сутність ж Його залишається недоступною В»[355].
Той же принцип ясно виражений і свт. Григорієм Богословом :: В«і припавши кілька, споглядаю НЕ перше і чисте єство, пізнаване Ним Самим, тобто Самою Троицею. Споглядаю НЕ те, що перебуває усередині першої завіси і закривається херувимами, - але одне крайнє і до нас тягнеться ... А це є ... то велич, яке мабуть в тварюк, Богом і створених, і керованих В»[356]. За свт. Григорію, таким чином, і на висотах споглядання відкривається не Сам Бог у Собі, але тільки Його слава, Його енергії. Істота Боже (в Самому Собі) святитель називає В«Святим Святих, що закриваються і від самих серафимівВ» [357], і каже, що Воно В«як би якесь море сутності, невизначене і нескінченне, простягається за межі всякого поняття про час і єстві, Бог одним розумом відтінюється в один якийсь образ дійсності, убегающий перш, ніж буде уловлений, і вислизає перш, ніж буде умопредставлен, стільки ж осіявающій могутнім в нас, якщо воно очищене, наскільки швидкість летючою блискавки опромінює погляд В»[358]. Це неповне споглядання є тим не менш дійсне споглядання і споглядання Самого Бога, хоча і не в Його неприступному Суті. Бо спадні від Бога осяяння, ті В«спадні діїВ» (або В«енергіїВ»), про які говорив і св. Василь Великий, суть дійсні промені Божества, проникаючі всю тварь. Пізнання Бога В«в дзеркалі" не є символічне богопізнання. Це - дійсне бачення, бачення Бога, дійсне причастя Божественного Світла і Божества [359].
Тих же поглядів дотримувався і свт. Григорій Ніський. Відповідно до його поглядів, енергія в Бозі завжди означає те, що в Ньому доступно залученню: «³н, невидимий за природою, стає видимим по благодаті В»[360]. Св. Діонісій Ареопагіт також вчить, що у Своєму Пресущественно бутті, В«за власним свого початку або властивості В», Бог непізнаваний і незбагненний. Внутрібожественная життя абсолютно прихована від тварних поглядів, перевищує всяку місткістю і доступну для тварного розуму міру. Але це не означає, що Бог далекий від світу або що Він приховує Себе від розумних духів. Бог істотно відкривається, і діє, і присутній у живих істотах, - тварь існує, і перебуває, і живе силою цього Божественного вездепрісутствія ... Бог присутній в світі не істотою Своїм, яке завжди залишається недосяжним, недоведомим і невимовним, але в Своїх В«ПромисловогоВ» та чеснотою, які виходять від несообщімого Бога рясним струмом, і яким причащається все існуюче, - Він перебуває у світі в Своїх В«Сущетворних исхожденииВ» і В«милостивий промисловостіВ», тобто в Своїх силах і енергіях [361].
2.2 Погляди прп. Симеона на трансцендентність Бога по суті і доступності Його в енергіях
Прп. Симеон досить ясно вчить про абсолютну трансцендентність і незбагненності Бога. Так, в одному з своїх гімнів, прп. Симеон на підставі власного досвіду ясно дає зрозуміти, що неможливо на словах висловити те, яким чином непізнаваний і неприступний Бог може бути бачимо твариною і з'єднуватися з людьми: В«... Бог ... є ніщо з усього (Існуючого), як Творець всього, але Він вище всього. Бо хто міг би сказати, що є Бог, щоб возмочь вимовити: "Він є це чи, для прикладу, то?". Я абсолютно не знаю, який Він, якої величини, якого виду або розміру. Якщо я, не знаючи Бога, яким Він за виглядом і величиною і красі, яким чином я ось розповів Його дії (енесгейбт), яким чином Він буває бачимо, будучи невидимим для всіх, яким чином Він співіснує з усієї тварної природою, яким чином Він вселяється в усіх святих, яким чином наповнює все і ніде не наповнюється, як Він існує вище за все і скрізь, все це ніхто не матиме взагалі сили сказати В»[362]. Тут прп. Симеон констатує той парадокс, що для людини, з'єднатися з Богом, сама природа цього з'єднання залишається незбагненною таємницею, бо Той, з Ким він з'єднується - абсолютно...
