ають не як спочатку дані йому від природи, а як вироблені в процесі суспільного розвитку. Через виявлення закономірностей розвитку способу виробництва матеріальних благ, зміну суспільних формацій, Маркс виявив загальну логіку людського суспільства. Завдяки цьому переконанню вивчення явищ морального життя було поставлено на грунт об'єктивного історичного детермінізму, тобто логіка суспільного розвитку відбивається мораллю у формі вироблення вимог і цінностей. Вирішення всіх моральних протиріч марксизм переносить у практичну сферу, тобто можливе перетворення людської природи за рахунок зміни системи суспільних відносин.
32. Етичний песимізм А. Шопенгауера
Один з найяскравіших прикладів некласичної філософії - вчення німецького філософа Артура Шопенгауера (1788-1860). У своєму головному творі «Світ як воля і уявлення» Шопенгауер зображує приховану за суб'єкт-об'єктними формами подання сліпу безосновну Світову Волю, яка дробиться в нескінченному безлічі «об'єктивацій», тобто проявів. Воля є могутнім творчим принципом, але їй спочатку властиве дещо збиткове, негативне. Вона реалізує свою могутність так, що у своїх проявах сама себе розділяє, руйнує і знову продовжує свій невпинний порив. Кожній з цих об'єктивацій властиве прагнення до панування, що призводить до безперервної ворожнечі. Вища з проявів волі - людина, істота, наділена пізнанням. На думку Шопенгауера, чим сильніше розвинений інтелект, тим сильніше здатність до страждання і моральні колізії. Кожен індивід відчуває себе всією волею, звідси безмежний егоїзм людей. Воля завжди повинна знаходитися в прагненні, бо прагнення - її єдина сутність, якої не ставиться в кінці ніякої досяжною мети і яка при цьому не здатна ні до якого кінцевого задоволенню, тобто щастя. З усією силою свого красномовства Шопенгауер зображує життєві страждання у всіх їхніх формах. Соціальна життя повне недоумкуватості і вульгарності, заздрості і лицемірства. Існування людей складається з потреби, горя і страху. Тривоги чергуються з розчаруванням, а відокремлюють їх один від одного моменти задоволення бажань, швидкоплинні і приносять лише нудьгу і нові страждання. Існування світу і життя описується Шопенгауер як гріхопадіння, яке потребує спокуту. Підкреслюючи ілюзорність щастя і невідворотність страждань, що вкорінені в самій волі з її безглуздістю і вічною незадоволеністю, Шопенгауер, на противагу Лейбніца, називає наш світ найгіршим з можливих, а своє вчення - песимізмом. Один із способів подолання зла світу за Шопенгауером - мистецтво, створення генія, засноване на здатності до безкорисливого споглядання. Але повне звільнення від страждань можливе лише шляхом знищення волі до життя, що, врешті-решт, означає зняття принципу індивідуації, тобто існування, підлеглого законам простору, часу, причинності (мир подання) і перехід у небуття (нірвану). Це знищення випливає з вивчення принципу індивідуації, з нового пізнання себе в чужих явищах і має своїм наслідком справедливість і співчуття. Співчуття є фундаментом моралі. Почуття співчуття відноситься не тільки до людини, але, що особливо підкреслює Шопенгауер, рівним чином і до тварин. Завдяки співчуттю, оманлива видимість індивідуального існування розчиняється у свідомості єднання з усім існуючим.
33. Критика християнської етики і «нова етика» надлюдини Ф. Ніцше
Багатьма сучасними групами критикуються ...
