невиразім і незбагненний.
У багатьох місцях своїх творінь преподобний рішуче стверджує незбагненність і неприступність Бога для нашого розуміння. В«Бога, - говорить він, - ні (Його) ім'я, ні природу, ні образ, ні вигляд, ні особистість, ніхто з людей не пізнав, щоб сказати і написати і передати (це) іншим В»[363]. Незбагненність Бога для нас обумовлена ​​онтологічної прірвою, яка лежить між Творцем і творінням. В«Божественне єство, будучи недоступним ... незбагненно, а незбагненне абсолютно невимовно ... Хто, отже, з людей і ангелів буде мати силу витлумачити Невидимого і Незбагненного? Ніхто, ніяким чином! Бо ніщо (мзден пн) ніколи не може бути помисли людським помислом і позначено ім'ям В»[364]. В«Нам належить тільки знати, що Бог є, але допитуватися дізнатися, що є Бог, це не тільки зухвало, але й безглуздо і нерозумно В»[365]. Слідуючи свт. Григорію, прп. Симеон порівнює Бога з В«великим океаном і морем морів В», настільки безмежним, що осягнути його в повноті жодним чином неможливо [366].
Однак, стверджуючи трансцендентність і непізнаваність Бога, прп. Симеон ще частіше говорить про те, як Бог є людині, що в Ньому є щось, завдяки чому Він може бути бачимо людьми, завдяки чому можливе богоспілкування і обоження. Іншими словами, преподобний, абсолютно в дусі святоотеческого Передання, розрізняє в Богові те, ніж Він є Сам у Собі, тобто сутність, або природу, і те, в чому Він відкривається створеного світу. Так, в 53-му гімні від імені Божого говориться: В«Я створив з пороху тіло, вдихнув у нього душу живу, але не зі Своєї природи, а з мощі Своєю і сили В»[367]. Навіть у своїх самих піднесених видіннях преподобний Симеон вельми чітко проводить це розходження між сутністю і енергіями Божими: В«Дай мені бачити Особі Твоє, Слові, і насолоджуватися красою Твоєї невимовної, споглядати і віддаватися баченню Тебе. Баченню неословленого і незримому, баченню страшному, дай мені повідати по принаймні не про сутність його, а про його енергіях (ФБТ енесгеЯбт бхфЮт, пх ФЗН пеуЯбн) В»[368]. Відповідно до цього розрізненням в Бозі сутності і енергії, прп. Симеон, коли говорить про образ того, як відбувається обоження людини, вживає вирази В«по-благодатіВ», В«По-вподобаннямВ», В«по-усиновленнюВ», В«по причастяВ», які можна розуміти лише в тому сенсі, що обоження є саме співпричетність Богу по енергії. Ясніше всього це виражено в 89-му слові, де Сам Христос каже: В«... Я, будучи невместім за єством, буваю вместим в вас в справжньому житті по благодаті . Я - Невидимий буваю бачимо, є не який є, хоча і весь перебуваю зримим, але скільки вміщує єство і сила тих, що бачать Мене В»[369]. У своєму 45-му Слові преподобний говорить, що В«якщо хочемо, Він буде мати з нами таке ж єднання по благодаті, яке єднання Сам Він має з Отцем по єству, що і ми таке ж точно єднання возимеем з Ним, якщо будемо творити заповіді Його. Що Сам Він має до Отця за єством, то саме дає Він мати і нам до Нього за вподобанням і благодать В»[370]. Взагалі, у своїх творіннях прп. Симеон неодноразово називає досягли стану боговидіння і богообщения В«богами по благодатіВ» [371], і з усиновлення [372]. Іноді він говорить про обожнення В«по-причастяВ»: В«я весь чрез спілкування з Богом, з почуттям і знанням, що не істотою, але по причастя ..., зробився Богом В»[373]. У гімні 50-м спілкування з Богом не по суті, а по співпричетності розцінено як ознака Православ'я: В«Ти чуєш, - говорить преподобний як би від імені Христа, - Що Я перебуваю зі святими Сам весь сутністю (пхуЯб) відчутно (бйуізфют), через споглядання і навіть через співпричетність (мефпхуЯб) з Отцем Моїм і Божественним Духом і явно почивають у них ... Якщо у знанні, діяльності та спогляданні Бог повністю став людиною, то я весь став богом через спілкування, став богом в почутті й ​​у знанні (ен бЯуіЮуей КБА гнюуей) не за сутністю, а за співпричетності, саме так треба мислити православно В».
Отже, наведені тексти переконливо показують нам, що, згідно прп. Симеону, з'єднання з Богом відбувається по благодаті, або, що те ж, по енергії Божої, а не по суті. p> 2.3 Розбір місць творінь прп. Симеона, що говорять, мабуть, про сутнісному поєднанні з Богом
З іншого боку, деякі місця творінь прп. Симеона начебто говорять про зворотне, тобто про те, що людина з'єднується з Богом по суті. Наприклад, в гімні 49-м Симеон стверджуючи, що, з'єднуючись з Богом, він стає великим Ангелів, каже: В«... Якщо ти для них невидимий істотою і єством неприступний, мені ж бачишся і абсолютно змішується зі мною сутністю єства Свого, бо вони не відокремлені в Тобі і абсолютно не розділяються, але єство (є) істота Твоє і істота - єство; то тому, причастившись Плоті Твоєї, я долучаюся єства (Твого) і воістину буваю причасником істоти Твого В»[374]. У 52-му гімні преподобний стверджує, що з'єднання з Богом відбувається за сутності ще більш ясно: В«Сущий вгорі з Отцем і перебуває з нами, не так, як деякі мислять, однією дією, і не я...
