ким чином. Таємничої надлюдською силою, яка, як уже зазначалося, позначається словами мана "табу, оренда; їм відповідають євр. el - сила і kabod велич, інд. brahma - чарівна сила, перс, hware-nah, - велич. З поняттям сили перехрещується придбане в екстазі, снах і смерті поняття душі в його різних варіаціях (душа-дихання, душа-кров, душа-тінь, душа-ім'я), яке потім зі світу людського досвіду переноситься в предмети зовнішнього світу (Аніматизм і анімізм), як поняття Бога, різноманітні форми якого взаємопов'язані з першими двома комплексами уявлень, але виходять за їх кордону.
Виникають политеистические подання про природні, функціональних, місцевих та індивідуальних божествах. Над їх антропоморфними образами височить безособистісний світовий закон (кит. - дао, інд. - rta і т. п.). Політеїзм може наближатися до монотеїзму при виділенні якого-небудь бога як вищого, при пантеистическом переживанні злиття зі світом, в пророчий знанні про один з богів як єдиному і абсолютному.
Прогрес моральності призводить до все більшої моралізації нуминозного влади та розумінню божественного як вічної істини, справедливості і любові. Спілкування з антропоморфними богами відбувається за типом людських соціальних і сімейних відносин. Божество Представляється чоловічим (батько, пан, цар), жіночим (Мати, пані, цариця), нерідко двостатевою (батько-мати). p> Бог осягається різними шляхами: теоретичним - через роздуми, чуттєвим - через споглядання, віру, молитву, релігійний екстаз, містичне осяяння.
Містика як спосіб осягнення божественної реальності p> Містиці недостатньо розуміння бога, як абсолютно і зовсім іншого, Чия сутність виражається за допомогою понять via negotiants (лат.: бог - ні-ні, ні те-ні то, ніщо) і via eminentiae (лат.: бог - вище благо, сверхблаго, сверхкрасота, сверхсущее). Містичні уявлення характерні для індійської релігійної традиції, в якій вони поступово диференціюються і виділяються з жертовної концепції брахманізму. Основна ідея жертви в ведичний і брахманіческій період - відкрита пророками внутрішній зв'язок між союзом людей і богів і божественним, космічним, культовим (або людським і духовним), іншими словами, кореляція між богами, мікро-і макрокосмос. Жертва є взаємодією цих трьох сфер, яке підтримує універсальний і внутрішній порядок речей. Під час Упанішад така взаємодія стає вже не ритуальним, а пізнавальним. Найбільш значимий символ цього процесу - космічний прачеловек Пуруша (Рігведа X, 90), з його самопожертви виникає світ, а він сам перетворюється у "внутрішньої людини", продовжуючи існувати і в пізніх напрямках індуїзму.
Істотним в містиці Упанішад виявляється переосмислення уявлень про карму і сансару. Спочатку карма в брахманіческой традиції розумілася як сукупність ритуальних дій, яка вела людини після смерті або "шляхом богів" (Шлях, що не припускає нового народження), або "шляхом предків" (шлях до нового народженням). Але обидва шляхи оцінювалися позитивно, і л...
