користуватися своєю владою для управління людськими справами. Тому він доручає це управління, т. е довіряє свою владу, своєму уповноваженому - сьогуну ».
Таким чином, кожен новий сегун з династії Токугава отримував затвердження цього титулу від імператора, продовжуючи вважатися васалом імператора, а дайме іменувалися по відношенню до сьогуну «байсін»- «Васали васала».
Цей хитрий силогізм був винайдений, звичайно, сегунами, щоб узурпувати всю владу мікадо, залишаючись під охороною їх божественного походження. Природним наслідком цього міркування було те, що за мікадо зберігся тільки декорум влади, вся ж її сутність перейшла до сьогуну. Сегуни з роду Токугава прекрасно розуміли всі вигоди свого становища і намагалися всіляко зміцнити його, обставляючи всякої пишнотою і всяким пошаною мікадо, і в той же час позбавляючи його всякої можливості мати безпосередні зносини з країною. Мікадо жив у Кіото, оточений блискучим двором, чини якого (куге) вважалися вище всіх інших урядовців і дайме і навіть вище самого сегуна, але в той же час не мали ніякої реальної влади ні над чим. Кіото був високою і заповідної країною.
У цьому дуалізм влади, які уособлюють в мікадо, а що здійснювалася сьогуном, полягає головна відмінність японського абсолютизму, мати дім на початку XVII століття, від європейського. По суті, цей дуалізм мав дуже мало значення, і про нього згадали, як ми побачимо, тільки тоді, коли похитнулося становище самого абсолютизму. У перші два століття його існування такої двосторонній характер походження влада не позначався ні в чому. На ділі влада була єдина і зосереджувалася вона в руках сьогуна. Мікадо був тільки як би його верховної санкцією. Все ж піддані і вся країна мали справу тільки з сьогуном.
Сфера безпосереднього впливу мікадо обмежувалася Кіото, який був виділений і представляв абсолютно особливий придворний місто. Але й то деякі посади в ньому заміщувалися сьогуном. Решта країни вся перебувала в управлінні сегуна.
Проте не можна сказати, що у імператора зовсім не було ніяких повноважень. Крім значною мірою номінального права жалувати титули та посади при дворі за імператором зберігалися також за традицією належали йому права зі складання календаря і по позначенню девізів років правління (Генг, або ненго). Тільки після затвердження імператором календар вважався офіційно прийнятим. Протягом тривалого часу в Японії користувалися китайським календарем. Однак наприкінці XVII в. астрономія і математика отримали в Японії певний розвиток і був винайдений перший вітчизняний календар. Скориставшись цією обставиною, бакуфу фактично захопило складання календаря в свої руки, а імператор став лише формально затверджувати його.
Система «Генг» (Літочислення по девізам правління, встановлюється імператорами) була запозичена з Китаю: перше вживання «Генг» відноситься до періоду соціальної перебудови суспільства за китайським зразком, коли був узятий девіз правління «Тайка» («Великі зміни», 645 - 650). У Китаї система літочислення «Генг» мала велике політичне значення, вона відображала уявлення про те, що «син Неба» царює не тільки над територією (простором), а й над часом. У Японії сформувалася своя особлива система «Генг». Прерогатива зміни «Генг» належала тільки імператора, при цьому вважалося, що таким чином імператор магічно впливає на справи земні. У разі н...
