ом з тим Радищев, який здобув освіту в Німеччині, в Лейпцігському університеті, був добре знайомий і з працями німецьких просвітителів Гердера і Лейбніца. Однак політична філософія Радищева була сформульована на основі аналізу російського життя (В«Подорож з Петербургу до МосквиВ», 1790). Автор В«ПодорожіВ» був засуджений на смертну кару, замінену на сибірське заслання. У Сибіру Радищев написав філософський трактат В«Про людину, її смертність і безсмертяВ» (1792). Задовго до О. Тьєррі і романтичної школи французьких істориків, які звернулися до народного життя французького суспільства, зосередженої в історії В«третього стануВ», Радищев в центр вітчизняної історії поставив В«народ преславнийВ», наділений В«мужністю богоподібнимВ», - народ, перед яким В«ниць попадають царі і царства В».
Радищев був стурбований водночас тим, щоб перетворити селянина, який В«у законі мертвийВ», в В«істинного громадянинаВ», встановити республіканське В«рівність у громадянахВ», відкинувши табель про ранги, придворні чини, спадкові
привілеї і т. п. Теоретичною основою республіканських і демократичних устремлінь Радищева був просвітницький варіант теорії природного права, взятий на озброєння багатьма європейськими сучасниками. Радищев засуджував революційний терор, вважав, що найбільш радикальні втілення В«вільностіВ», народженої в епоху французької революції 1791 р., чреваті новим В«рабствомВ». p align="justify"> Трактат В«Про людину ...В» містить виклад матеріалістичних і ідеалістичних аргументів на користь смертності й безсмертя людської душі. Прийнято вважати, що перші дві книги трактату є матеріалістичними у своїй основі, тоді як 3-тя і 4-я книги віддають перевагу ідеалістичної аргументації про безсмертя душі. Однак вірно також і те, що Радищев помічав слабкість і обмеженість деяких положень метафізики матеріалізму і не був прихильником ідеалістичного розуміння природи людини. Так, визнаючи переконливість аргументів матеріалістів на користь смертності людської душі (з досвіду ми маємо можливість судити про те, що душа припиняє своє існування зі смертю тілесної організації людини), він у той же час висловлював критичні судження на їх адресу. Наприклад, усвідомлюючи важливість матеріалістичного положення Гельвеція про рівність здібностей людей, згідно з яким розумові здібності детерміновані НЕ природними якостями людини, але виключно зовнішнім середовищем, Радищев водночас вважав такий підхід одностороннім. В«Сили розумовіВ», по Радищеву, залежать не тільки від формуючого впливу зовнішнього середовища, а й від закладених в самій природі людини якостей, від його фізіологічної і психічної організації. p align="justify"> Розглядаючи філософське поняття В«рефлексіяВ» у Лейбніца, що розуміється німецьким мислителем як внутрішній досвід, увагу до того, що відбувається в людині, Радищев вводить своє альтернативне поняття В«досвід розумнийВ». В«Розумний досвідВ» дає відомості про В«перервах розумуВ», що представляє, у свою чергу, не що інше, як В«пізнання відносини речей між собоюВ». В«Розумний досвідВ» у Радищева тісно пов'язаний також з В«чуттєвим досвідомВ». Вони схожі в тому, що завжди знаходяться в сполученні з В«законами речейВ». При цьому підкреслюється, що В«буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує по собіВ». p align="justify"> Поняття В«людинаВ» - центральна категорія у філософії Радищева. Переважно в В«людському виміріВ» розглядав він і проблеми буття і свідомості, природи і суспільства
. Російська матеріалістична філософія XIX в.
Ідеї матеріалізму і соціалізму
А. І. Герцен
Атмосфера філософських дискусій 30-40-х рр.. XIX в. породила багатьох чудових мислителів. Серед них визначне місце належить Олександру Івановичу Герцену (1812-1870) - основоположнику теорії В«російського соціалізмуВ». 1847 ділить його життя на два періоди - російський і зарубіжний. Після виїзду за кордон він жив і працював у Франції, Швейцарії, Італії, Англії. У заснованій ним спільно з Огарьовим у Лондоні Вільної російської друкарні видавалися альманах В«Полярна зіркаВ», газета В«ДзвінВ», твори, заборонені на батьківщині цензурою. p align="justify"> Випускник Московського університету, Герцен був близько знайомий з В. Г. Бєлінським, М. А. Бакуніним, Т. Н. Грановським і А. С. Хомякова. З молодих років він відносив себе до числа людей, гаряче люблять Росію, тих, хто В«розкритий багато чому європейського, не закритий багато чому вітчизняномуВ». Грунтовно вивчивши історію природознавства і переживши захоплення гегелівської філософією і французьким соціалізмом, Герцен в циклі статей В«Дилетантизм в науціВ» (1843) висловив думку про те, що Росії, можливо, доведеться В«кинути нашу північну гривню в храніліщніцу людського розумінняВ» і явити світу В« дійсне єдність науки і життя, слова і справи В».
Герцен спочатку (до 1847 р.) ...
