ндрійських платоников з афінськими заважає легко назвати засновника олександрійського неоплатонізму. Симпліций Килікийський був, з одного боку, учнем Дамаск, і після розгрому Платонівської Академії відправився разом з іншими найголовнішими академіками в Персію. Але цей Симпліций якраз і вважається якщо не засновником олександрійського неоплатонізму, то в усякому разі перехідною ланкою від афінського неоплатонізму до Александрійський. Цілком поділяючи спільне для всіх неплатників переконання в тотожності філософії Платона і Аристотеля, Симпліций проте давав картину неоплатонічного первоедінства вже в зниженому вигляді, проповідувати це єдність не стільки в його надмножественной сутності, скільки саме у вигляді єдності множинності. У зв'язку з Симпліций потрібно згадати ще три імені, пов'язані з учредітельствомі висхідним характером олександрійської школи. Це - імена Гермія (учня Сіріако і однолітка Прокла) Амонію (сина Гермія і учня Прокла) і Гіерокла (учня Плутарха). Через велику кількість учнів (Асклепій, Феодот, Олімпіодор Молодший, - і учні Олимпиодора: Елій і Давид) Амонію можна, мабуть, вважати справжнім засновником олександрійців. Спільною рисою олександрійського неоплатонізму є зниження відношення до платонічної традиції і, зокрема, ослаблене увагу до проблеми первоедінства. Далі такий основною рисою є коментаторство і взагалі вченість. Коментували Платона, але особливо - Аристотеля. У вченості ж вони відрізнялися інтересом до детального аналізу коментованих текстів, а також і до природничих наук. Третьою основною рисою є зростаючий інтерес до християнства, що, безсумнівно, розхитував всю основу і неоплатонізму, і античної філософії взагалі. У платоников часто виходило так, що до деміурга існує безформна матерія, а діяльність деміурга полягає тільки в оформленні цієї матерії і в приведенні її хаосу до благоустроєного космосу. Ось цю концепцію як раз і не могли брати християни. З їхньої точки зору було б великим зниженням деміурга вважати, що крім нього, спочатку існує ще і щось інше. p align="justify"> З точки зору християнства справжній деміург - той, який створює не тільки оформлену структуру матерії, а й саму матерію. Іншими словами, деміург творить світ тільки з нічого. Але, з іншого боку, християнський деміург не може творити світ з самого себе, тому В«ніщоВ» для християнства все ж чинився необхідної категорією, оскільки це В«ніщоВ» і було гарантією діалектичної інакшості, в корені що виключало всяку язичницьку еманацію. Проникнення креаціонізму (творіння з нічого) і персоналізму (тобто абсолютної особистості замість внеліччностного первоедінства) в корені руйнувало всю язичницьку пантеїстичну догму. І абсолютно-особистісний характер християнського первоедінства виключав у ньому всяку субстанциальную підпорядкованість одного моменту іншому, оскільки абсолютна особистість має всі ці різні моменти відразу, в одну мить і на всювечность і навіть раніше самої вічності. p align="justify"> У характеристиці олександр...
