ійського неоплатонізму необхідно згадати такі імена, як Синезій, Немезія, Філопон і Давид (В«НепереможнийВ»). Синезій Птолемаїдський (бл. 370 - 413 рр..), Цілком відданий неоплатонізму, і відокремленим філософським спогляданням, в той же самий час був ще й любителем всієї античної поезії (писав вірші). З іншого боку, Синезій був вже переконаним християнином і навіть єпископом. Він зайняв дуже критичну позицію відносно неоплатонической тріади, в якій заперечував всіляку субординацію і визнавав всі три іпостасі як цілком рівноправні і координовані. У Немезія Емесского (IV - початок V ст.) Міркування про долю, провидіння, а також і про особистості, як абсолютної, так і людської, проводяться в християнському сенсі ідейних тенденцій олександрійців. p align="justify"> Іоанн Філопон (V - початок VI ст.) відомий своїми трактатами В«Про вічність світу потів ПроклаВ» і В«Про створення світуВ». Замість трьох іпостасей єдиного у Філопона вийшло щось на зразок вчення про три богів (в історії - тритеїзм). Аристотелевская формальна логіка завадила Філопона визнавати християнську діалектику богочеловечества. Замість того, щоб вчити про збіг у Христі і божества як субстанції, і людини як субстанції, Філопон зміг визнати в Христі тільки одну субстанцію, а саме - божественну (в історії - монофизитская єресь). В особі Філопона переживав своє падіння не тільки язичницький неоплатонізм, а й християнство далеко не отримувало для себе істотної форми. Вірменський філософ Давид Анахт, учень Олимпиодора Молодшого, звертає на себе увагу не тільки своєю високою філософської освіченістю, але й віртуозним умінням розбиратися в тонких філософських проблемах. Давид мав можливість, не входячи в деталі неоплатонической системи, робити з неї різного роду тонкі і цілком самостійні висновки. І вже одне це свідчить про столітті прогресуючого розпадання античного неоплатонізму, незважаючи на оригінальність і тонкість всієї античної філософії епохи її падіння. p align="justify"> Інша форма цього хитання і розпадання помітна в неоплатонізмі латинського Заходу, який теж був перехідною епохою від язичницького неоплатонізму до християнської догматичної теології. Одним з найбільш ранніх представників латинського неоплатонізму був Корнелій Лабеон (IIIв.), який намагався створити діалектику античної міфології, проте вже на чолі з єдиним богом. Веттіїв Агора Претекстата (IV ст.), Подібно Юліану, виявився теоретиком сонячного монотеїзму (деякі вважають його представником язичницького відродження, недовго проіснувало у IV ст. Серед старовинної римської аристократії). Марій Вікторин (IV ст.), Неоплатонічний наставник Августина, перекладач і коментатор Аристотеля і Порфирія, одним з перших став зближувати неоплатонічної, чисто арістотелівське первоедінства з християнською особистістю єдиного бога, а також намагався вельми інтенсивно розглядати божество не в його ізоляції від мара, але в його вічної рухливості. p align="justify"> Августин (354-430 рр..) вважається засновником всієї з...
