дійства: вершити суд між людьми і умиротворяти богів.? Таким чином, творити Маат означало впливати і на світ людей (вершити суд) і на світ богів (умилостивляти), що, в свою чергу, виражалося в жертвоприношеннях богам та годуванні померлих предків. Можна сказати, що категорія Маат пронизувала всю релігійну та повсякденне життя, а цар був головним її вершителем.
У «Повчанні Гераклеопольского царя своєму синові Мерікара», складеного у формі трактату про царської влади, одним з важливих порад, що даються батьком спадкоємцю є саме «творити маат», що має забезпечити як благополуччя країни, так і добру пам'ять про государя, що забезпечувала йому благополучне життя у світі мертвих: «Твори маат, і ти будеш довго прибувати на землі». Далі, в повчанні слід більш докладне пояснення, що творити Маат, в сутності, значить догоджати богам і бути справедливим до підданих: «оснастив своє місце цвинтарне праведністю і звершенням маат; вона - те, на що спираються їх (людей) серця, а коржик праведного серцем приймається (бог?? М охочіше), ніж жертовний бик лиходія. Твори для бога і він зробить для тебе те ж дарами, освіжаючими жертовники і різьбленням (по каменю); це означає, запрошуватимуть (до жертовним страв) і твоє ім'я. Бог вміє дбати про творить для нього » .
При цьому цар, як і Бог-творець, володів двома божественними силами: Сіа, що означало «Розуміння», і Ху, що означає «Дієве слово». Сіа допомагало царю осягнути первозданну повноту сенсу і відобразити її у своєму серці, а Ху давало його словами силу миттєво втіляться в дійсність.
«Повнота», яку повинна була забезпечити маат, має на увазі достаток земних плодів і їх справедливий розподіл. Про перший піклуються боги, про другий - цар. Всі разом утворює систему взаємообміну. Культ, власне, полягає в тому, що цар підносить богам, а насамперед Сонячному богу, маат.
Потрясіння, викликані лихами Першого перехідного, періоду породили серед єгиптян уявлення про порушення первинного справедливого світоустрою. Причину цього порушення єгиптяни бачили в збоях в системі ритуальної комунікації, відповідальність за які лежала, в кінцевому рахунку, на царя. Таким чином, уявлення, кожен цар має достатньо сили і могутності, щоб впливати на богів і забезпечувати благополуччя держави, пішло в минуле. Тепер кожен государ повинен був проявляти особливу благочестя стосовно богів, щоб ті почули його і послухали. Так зв'язок між царем і богом тепер вимагала особливого зусилля і підтвердження у вигляді особливого розташування бога до царя, що повинно було проявлятися в благополуччі країни.
Те, як єгиптяни сприйняли лиха, що відбуваються в країні, відбилося у двох текстах, що відносяться до Середньому царству: в «Вислові Ипувера» і «Пророцтві Неферти».
У пророцтві Неферти написано: «День починатиметься злочином; країна загине без залишку, без того, щоб залишився запис про її долю » . Згідно «висловів Ипувера», все в світі поміняло свої місця на протилежні, світ втратив свій колишній порядок, встановлений богами - маат: «Воістину: чужоземної землею стала країна. Номи (розгромлені). Варвари ззовні прийшли в Єгипет. Воістину: досягнуто ... Ні (більше) ніде єгиптян. Воістину: золото, ляпіс-лазурі, срібло, малахіт, сердолік, камінь ібхет і ... (висять) на шиї рабинь. Благородні жінки (поневіряються) по країні. Владичиці будинку кажуть: »О, якби ми ма...
