к вважають багато хто, однією волею або однієї Твоєю силою, але і сутністю, якщо тільки можна наважуватися говорити або мислити сутність стосовно Тобі, про Безсмертний, Сверхсущее, Єдиний В»[375].
У Моральних Словах прп. Симеон йде ще далі. Говорячи про таїнство Воскресіння і стверджуючи, що це таїнство здійснилося у кожному святу людину минулих часів і продовжує здійснюватися до сьогоднішнього дня, він заявляє: В«Беручи Дух нашого Господа і Бога, ми робимося причасниками Його Божества і Його сутності (ухммЕфпчпй бефпа ФЗТ Іеьфзфпт кбй ФЗТ пхуЯбт геньмеіб); і куштуючи Його Пречисте Тіло, тобто Божественні Тайни, ми реально стаємо повністю з'єднаними і спорідненими з Ним В»[376]. Причетність Божественної сутності зв'язується тут з Євхаристією і даром Святого Духа. Якщо розглядати дане місце поза його зв'язку з контекстом, то легко запідозрити прп. Симеона в пантеїзмі. Однак з наступних рядків стає ясно, що тут мається на увазі зовсім не сутнісне ототожнення з Богом, а спілкування В«ВидалиВ» (мбксьіен), хоча і справжнє і охоплює все наше єство [377]: В«Прийшовши одного разу в такий стан, ми робимося подібними до Бога по благодаті ... відновлені в нашому шуканому [стані], маючи оновлену душу, ставши непорочними і живими як воскреслі з мертвих, тобто ми бачимо Того, Хто вподобав зробитися подібним нам, і Він бачить нас, яким дано було уподібнитися Йому, бачить, як бачать на відстані обличчя друга, з яким розмовляють, до якого звертаються і голос якого чують В»[378].
В інших місцях преподобний говорить, що сутність Божого навіть доступна баченню: "і тоді ти побачиш, - тобто коли підеш за Христом по дорозі Його заповідей і страждань, - що з'явився пресвітлий Світло в повітрі душі надзвичайно обілення, [Ти побачиш] ясно нематеріальним нематеріальну сутність, всю душу, через всі дійсно проникаючу, а через неї і все тіло, так як душа безтілесна під всьому тілі знаходиться, і засяє твоє тіло, як і твоя душа, а душа знову-таки буде [випромінювати] сяйво, як засяє благодать, подібно Богу В»[379]. У 47-му гімні прп. Симеон стверджує, що бачить Самого Бога "по природі": В«я, ставши богом по положенню, бачу Бога за природою, Того, Кого ніхто ніколи з людей не зміг бачити В»[380].
Така непослідовність і видимі протиріччя в термінології, що вживається прп. Симеоном для вираження того, як відбувається обоження людини, може бути обумовлена ​​тим, що прп. Симеон був богословом досвіду, людиною, який писав про обоження як стані, якого був причетний він сам, намагаючись висловлювати свій винятковий по висоті досвід Бога на людській мові. Як зауважив архієп. Василь, більшість його В«протирічВ» знаходить пояснення в парадоксальності й антіномічності таємниці християнства, яку дуже важко, а часом і неможливо висловити мовою логічно послідовним, особливо якщо, подібно преподобному Симеону, підходити до цієї таємниці конкретно і екзистенційно, особливо якщо мова йде про трансцендентність Бога і про Його присутність у нас [381].
Таке вчення прп. Симеона про бачення Бога по суті, про істотне поєднанні з Богом, має деякі паралелі в іншого великого містика Східної Церкви, прп. Макарія Єгипетського. У нього ми також можемо знайти деякі місця, вживання термінів в яких, начебто б говорить про сутнісному характері обоження. Так, він говорить, що В«божественне віяння Святого Духа проникає все істота душіВ» і в результаті такого проникнення Духа в глибину людської природи, відбувається якесь злиття, змішання (ксбуйт), ототожнення душі з Духом,. Благодать Божа, проникаючи в природу людини, стає з ним В«чимось ніби природним і невіддільним, як би единою з ним сутністю В»[382].
Щодо тих термінів, якими користується прп. Симеон для вираження таємниці обоження, існує грунтовна стаття архієп. Василя, якої ми і будемо слідувати. Як пише він, прп. Симеон використовує термін В«пхуЯбВ» для вираження того, чим є Бог Сам у Собі, не в аспекті його ікономії. Говорячи про з'єднання людської душі з неприступним Світлом, Симеон стверджує, що навіть у присутності Світла, Божественна Сутність залишається абсолютно Невмістимого. У іншому місці він називає її В«потаємної сутністюВ» (ксхрфЮ пхуЯб) [383]. Тим не менш, Симеон вважає можливим порівнювати сутність з вогнем нематеріальним і Божественним: В«попильнуйте і Силкуйтеся в справах [благих], щоб отримати й утримати речовина нематеріального вогню, - я сказав В«речовинаВ», вказуючи тобі на сутність Божу, - щоб запалити уявний світильник душі ... В»[384]. А один раз прп. Симеон ототожнює Сутність Божу з любов'ю. В«Любов, - говорить він, не ім'я, але божественна сутність, причетна і непричетна, під Принаймні божественна В». Однак, з контексту даного уривка можна зрозуміти, що прп. Симеон і тут не ототожнює Божественну Любов з Богом як Він є в Собі. Це видно з того, що підкреслюючи недостатність слів і виразів, коли ми говоримо про Бога, преподобний говорить: В«те, що причетне, збагненно, але те, що більше його, ще не...
