має В»[385]. Симеон також проводить тут думка, що сутність Божого одночасно сообщаемости і несообщаема, так як Бог вище всякої сутності. p> У багатьох місцях своїх творінь прп. Симеон досить прямо ставить питання про можливість застосування самого терміну В«пхуЯбВ» до Бога. Бог перевершує всі, тому прп. Симеон каже: В«Якщо Ти воістину цілком неіз'яснім, невидимий, неприступний, незбагненний і недоторканний, невловимий, нестримний цілком, Спасе, як ми зрадимо Тобі ім'я, як ми наважимося сказати, що Ти сутність, і яка й яка? Бо воістину Ти ніхто з усіх (істот), о Боже мій В»[386]. Бог В«вища від усякої сутності, правіше природи єства, вище усіх віків, вище всякого світла, Спасе ... В»[387]. У Гімні 8-м Симеон говорить про Бога: В«вище природи і всякої сутності весь Ти, Сам Бог мій і Творець В»[388]. Не задовольняючись терміном В«пхуЯбВ» в його застосуванні до Бога, Симеон, слідуючи в цьому писань св. Діонісія Ареопагіта, користується виразом В«над-сутністьВ» (ереспеуйб) та іншими похідними того ж виду [389], позначаючи цим невимовний і незбагненний характер тройческіх відносин: В«Що стосується небитійного буття (бнхрЬскфпх хрЬсоещт) Божого, народження без зачаття, іпостасі неіпостасной, сверхсущностного існування (ереспхуЯпх пеуйюуещт) і не знаю ще чого ... то абсолютно неможливо викласти, висловити і зрозуміти властивості сверхсущностного Божественної природи, і людський розум не в силах їх осягнути В»[390].
В цілому, не дивлячись на зовнішню суперечливість висловлювань прп. Симеона про те, як відбувається обоження людини - по суті або по енергії, слід, як зауважує архієп. Василь, визнати, що дійсних протиріч у нього немає [391]. Прп. Симеон ясно стверджує абсолютну трансцендентність і незбагненність Бога, відносячи її до сутності і природі Бога: В«ніколи ніхто не бачив сутність Божу і природуВ» [392], але, з іншого боку, і до Його дій, або енергіях (ЕнЕсгейбй), про що говорять його слова: В«Як взагалі досліджувати природу Творця всього? Як, також, ти кажеш, що істолкуешь мені Його дії? Як скажеш мені, як виразиш, як уявиш (їх) словом? Приймай все це вірою! В»[393]. Найбільш характерним для прп. Симеона виразом, що позначає природу з'єднання з Богом, слід визнати В«по причастяВ», про те ж, що ж саме це за причастя і до чого воно відноситься, прп. Симеон говорить досить непослідовно. Одні місця його творінь свідчать, що він розуміє тут причетність сутності Божої, інші - його енергіях, або дій. Однак, наведений уривок з 46-го гімну, де прп. Симеон говорить про бачення сутності Божої, дає нам привід вважати, що преподобний розрізняє сутність Божу в самій собі і сутність у її проявах. Тут він говорить, що сутність Божого проникає в душу людини як Світло, тобто в якомусь явищі, а не такий, яка вона є в собі [394]. В іншому місці преподобний вказує на непізнаваність сутності і В«видимістьВ» енергій, використовуючи образ сонця і його променів: В«Його бачать гідні, але не повністю. Він бачимо невидимо, як один промінь сонця, і цей промінь для них сприймаємо, будучи невоспрінімаемим по суті. Луч бачимо, а сонце швидше засліплює, промінь ж його сприймається тобою В»[395]. Саме так, мабуть, і потрібно розуміти висловлювання прп. Симеона про з'єднання з Богом по сутності, або за єством - не в сенсі того, що людина В«входитьВ» у Божественну сутність і пізнає Бога Таким як Він є Сам у Собі, що стверджував у IV-му столітті єретик Евномій, - це означало б неминучий пантеїстичні розчинення людської особистості в Бога, але як поєднання людини з Богом в Його енергіях, оскільки вони є проявами сутності Божої і можуть, як промені видимого сонця, сприйматися людьми. Цю думку підтверджує той факт, що у своїх творіннях прп. Симеон частіше всього говорить про Бога як Світі, про те, що Він є як Світло. Світло ж і є прояв Божественної Сутності, про що, наприклад, йдеться в 59-му гімні: В«Ти засяяло, Ти з'явився як Світло слави, як неприступний Світло Твоєї сутності, про Спасителю, і просвітив затьмарений душу В»[396]. br/>
В§ 3. В«Антропологія цілісності В»прп. Симеона Нового Богослова
У цій главі ми розглянемо іншу характерну рису вчення про обоження прп. Симеона, що складається в тому, обоження охоплює весь психофізичний склад людини: не тільки душу, а й тіло. Це подання про участь людського тіла в обожении належить біблійної традиції розуміння людини, яка приймає, що зв'язок людини з Богом зачіпає і охоплює всю людину як єдине ціле. У складі, в природі людини не можна виділити ніякої частини, яка цілком укладала б у собі все те, що в ньому причетне вищого, божественного буттю. Причетність до Бога, здатність до богоспілкування, до з'єднання з божественним, є надбання всього людини в цілому, яке не може бути виключно приписано ніякої з частин його природи. Як і назад, жодна з цих частин не може бути визнана чистої кажимостью, позбавленою будь-якого зв'язку з Богом, повністю виключеною з богоспілкування. Звертається до Бога, укладає завіт з Н...
