е джерело спотикання або камінь спокуси. І, тим не менш, апостол Павло проголошує: "А ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса" (1 Кор. 1:23). Апостол Павло розглядав закон як недостатнє засіб для досягнення праведності не тільки через наших недоліків і гріхів, але головним чином через нашої передбачуваної праведності, яка не може віддати честь і славу хреста Ісуса. Звідси випливає природний висновок: ми загинемо не внаслідок того, що порушили закон, а швидше через те, що не довірилися Христу, не прославляли Його, Його хрест, Його праведність. Тут спостерігається паралель з висловлюваннями Христа щодо фарисеїв. Ж. Кальвін говорить про це наступне:
Коли Ісус Христос дорікав фарисеїв за те, що вони виказують себе праведниками (Лк. 16:15), то Він мав на увазі не те, що вони намагаються заслужити праведність своїми справами, а те, що за своїм марнославству намагаються мати репутацію праведників, якими не є ".
У минулому апостол Павло хвалився своєю непорочністю в законі, але пізніше у своєму посланні до галатів він свідчить: "А я хвалюся, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа ". Апостол Павло відкриває, що основним гріхом є невіра в Божу праведність, явлену у хресній подвиг Ісуса. Як гріх, так і праведність оцінюються Ісусом (Ів. 16:9-10). Не дивно, що Лютер після багатьох років пошуку, що знайшов праведність тільки в Ісусі Христі, сказав: "Послання до Галатів це послання, адресоване мені. Воно так само дорого мені, як найніжніші узи шлюбу ". Його визначенням християнської праведності хочеться підвести підсумок: "Отже, можна дати чудове визначення християнської праведності - це божественне поставлення, або проголошення (когось) праведним заради віри в Христа, або заради Христа ".
Слід зазначити, що в єврейської месіанської думки були дві загальні тенденції: реставраційна і утопічна. Перша являє месіанську віру як повернення древнього величі Ізраїлю. Будинок царя Давида буде відновлений. Стародавній храм буде відбудований. Коротко кажучи, це вираз гострої туги по поверненню стародавнього золотого століття, очікування моменту, коли Месія зробить це відновлення можливим. Утопічний погляд увазі, що месіанська ера буде встановлена ​​і затверджена чудесами і знаменнями. Вона буде встановлена ​​за допомогою катастрофи. Ставлення до ідеї Месії змінювалося в ході єврейської історії. Проте, ідея Месії давала всім євреям, незалежно від особливих думок або позицій щодо Месії, надію на кращі часи. У часи переслідувань і страждань нещасний єврейський народ з особливою надією піднімав очі до неба, бачачи остаточне позбавлення, яке обов'язково має прийти. У розумінні євреїв, Месія повинен відновити народ Ізраїлю і його царство. Він принесе мир в цей світ. Оскільки народ Ізраїлю не бачить світу, оскільки царство Ізраїлю не відновлене, оскільки народ зазнає утисків, то ясно, що для євреїв Месія ще не прийшов.
Глава 6. Оповідання про виправдання
В
6.1 Введення
В«ВиправданняВ» - одне з ключових понять для апостола Павла. Дієслово dikaioo ("виправдовувати") зустрічається у нього чотирнадцять разів, а іменник dikaiosyne ("праведність") - П'ятдесят два. Всі ці терміни зосереджені в Римлян і Галатів. Поза цих двох послань дієслово "виправдовувати вживається тільки у Кор. 6:11 і Тит. 3:7 ". Однак ми не помилимося, якщо скажемо, що серцевину Павлова богослов'я становить вчення про В«виправдання віроюВ». Ось кілька прикладів використання Павлом цього терміна і його значення:
В· Dikaiosyne Theo (Рим. 1:17) - праведність Бога. ця фраза може означати "Праведність, яку дає Бог", або "праведність, втіленням якої є Бог ", або" праведна діяльність Бога ".
В· Dikaioma (Рим. 1:32) - те, що оголошено праведним; судовий порядок.
В· Dikaiothesetai ( Fut. Ind. Pass. від dikaion - оголошувати праведним, виправдовувати), (Рим. 3:20) - весь контекст відноситься до судового засідання і винесенню вироку. Минулий час вказує на те, що дійовою особою є Бог. p> В· Elogisthe ( aor. ind. pass. від logidzomai - зводити рахунки), (Рим. 4:3) - у бухгалтерському мовою це означає "проводити баланс ". Використання єврейського обороту в Побут: 15:6 вказує, що мова йде не про те, що віра - еквівалент праведності, але швидше про те, що Бог дарував Авраамові статус праведника, якого він не мав.
Під виправданням, як про це вже говорилося, зазвичай розуміється наступне: Людина з допомогою своїх добрих справ не може заслужити своє спасіння. Він хоче його заслужити, тому намагається здійснювати добрі справи. Але нічого з цього не вийде, врятувати його може тільки нічим не заслужена благодать, яка дається не у справах, а по вірі.
На початку п'ятого століття таке подання про виправдання відстоюв...
