ікамі и жінками у віці сексуального дебюту, у кількості сексуальних партнерів, прояві сексуальної ініціативи, ставленні до еротики ТОЩО. Становище в різніх странах покладів НЕ стількі від уровня їхнього соціально-економічного розвітку, Скільки від ступенів соціальної рівності статей. Альо НЕ можна забуваті ї про ті, что Рівність - НЕ є однаковість. ЦІ зрушення, безперечно, тріватімуть и далі.
Із Цім пов язане загострення багатьох старих и з'являться новіх психосексуального проблем. З'явилися Жіночої гормональної контрацепції Дає Жінкам незнання раніше владу над репродуктивними процесами. СЬОГОДНІ для Вирішення цього питання жінці зовсім НЕ потрібна згода Чоловіка, найчастіше це відбувається даже без его відома. Масів Поширення и Популярність таких раніше Заборона у Сексі позіцій, як «жінка зверху» и кунілінгус, є сімволічнім ударом по так званому фалоцентризму, оскількі підвіщує Сексуальне удовольствие обох партнерів. Сучасні молоді жінки очікують від своих партнерів НЕ позбав вісокої потенції, а й розуміння, пестощів, ніжності, котрі раніше до чоловічого «джентльменського набору» не входили. У результаті традиційна полярізація чоловічої та Жіночої сексуальності корігується принципами Заснований на взаємній згоді Партнерська сексу [# «justify"> Все частіше до наукового осмислення через призму культурної антропології залучаються Такі феноменом повсякденної сфери, як Сімейні стосунки у традіційній народній культурі украинцев у ХІХ - ХХ ст. Зокрема, Марія Маєрчік Зазначає, что институт сім ї є одним з Головня у мережі СОЦІАЛЬНИХ інстітутів, де відтворюється Чоловіче домінування. Тому Такі елєменти соціальності, тісно пов язані з тілесною проблематикою, як статево поділ праці в родіні, обов язкова гетеросексуальність, гендерування сексуальності (чоловіча актівність - жіноча пасівність), відсутність контрацепції, аборти, жіноча смертність, рівень народжуваності ТОЩО, - мают розглядатіся з Залучення кращих здобутків та напрацювань в Цій сфере з використаних теорій про гендерних змінах. [Маєрчік М. Жінка в замісі патріархальніх традіцій / / Критика.- 2011. - Число 7 - 8. - С. 22]. Натомість Оксана Кісь больше схіляється до тези Щодо потрактувань поділу СОЦІАЛЬНИХ ролей у шлюбі через біологічні, соматичні Чинник Статі: «Завдяк своїй біологічній Статі, жінка больше, чем мужчина Залуччя до репродуктивного процеса и самє це традиційна культура Розглядає як засадничу передумови соціальної роли матери» [Кісь О. Жінка в традіційній українській культурі (друга половина ХІХ - початок ХХ століття).- Львів, 2008. - С. 168]. Подібні думки пов язані з міркуваннямі про пріродність Статі й соціальну конструйованість ґендеру на Основі статево-рольових підходу, де соціальна роль Статі потрактовується одночасно І як культурно-дискурсивного, І як біологічний феномен [Маєрчік М. Жінка в замісі патріархальної Традиції. - С. 21 ]. Тоб, тілесність жінки або Чоловіка почінає розглядатісь НЕ позбав як біологічний феномен, а скоріше як культурно-діскурсвне Явище напряму пов язане з соціологією. Знову згадаються слова Ірини Ігнатенко про ті, что жіноче Тіло в ХІХ столітті та на початку ХХ століття жінці має належати, Аджея Такі РЕЧІ як контрацепція та абортів не були залежні від решение жінки. При тому, то багато Явища суто фізічного характером, відповідальність за Які несе самє жінка, и вона впрві вірішуваті Хід подій пов язаних з ее тілом, організмом. Що ж Стосовно того годині, то соціум наперед за жінку решил ЦІ питання и...
