и свою ідею, опромінивши її світлом інших оповідань, здобутих з різних джерел, він приймався тлумачити всі дії даного липа відповідно своєму першому враженню. Іншими словами, в В«Історії АнгліїВ» Юм є скоріше адвокатом своїх філософських поглядів, ніж вченим, які мають справу з фактами і подіями. До деяких типів Юм відноситься особливо антипатично: так, наприклад, він ненавидів фанатиків всіх століть і дуже різко засуджував їх; точно так само негативно ставився він і до боротьбі народу за свободу, воліючи лояльне покора існуючої влади. Бути може, раннє відраза до юриспруденції і мале знайомство з нею були причиною того, що у Юма виробився такий погляд на історичний розвиток законів і конституційних установ його батьківщини.
Що стосується більш зовнішніх якостей В«ІсторіїВ» Юма, то вони, безсумнівно, блискучі і були головною причиною того успіху, який ця книга мала і в Англії, і за кордоном. Стиль Юма чудовий: ясне і живе виклад, що представляє картинні описи, блищить дотепними характеристиками і багатьма цікавими коментарями. Цими достоїнствами свого історичного праці Юм сильно підкуповував сучасників на свою користь. Гельвецій захоплювався філософським духом і неупередженістю шотландського історика і умовляв Юма привести у виконання залишену ним думка написати історію церкви. В«Сюжет гідний такого автора, і автор гідний такого сюжету В», - писав Гельвецій. Такої ж високої думки про В«ІсторіїВ» Юма був і д'Аламбер. p> У висновок додамо, що якщо Юмов В«Історія АнгліїВ» тепер мало читається, завдяки тому що за інтересом і вірності поглядів вона поступається іншим, більш новим творам, все ж книга ця назавжди залишиться чудовим літературним пам'ятником і чудовою ілюстрацією філософських думок і тенденцій Юма.
Спадщина, залишене Юмом в галузі філософії, настільки значно й важливо, що знаменитий шотландський філософ має всі права на увагу та інтерес до нього нас, людей XIX століття. Своїм скептичним методом, своїм старанням все перевірити, обгрунтувати і довести, Юм створив справжній переворот в умоглядних науках і поклав початок нової філософської школі, яка до цих пір в рядах своїх послідовників налічує великі імена найвидатніших філософів і психологів. Для підтвердження сказаного Досить згадати Джона Стюарта Мілля, Бена, Герберта Спенсера, так званих сенсуалістів - в Англії; представників позитивізму Огюста Конта, Літтре і Лафітт - у Франції; нарешті, Канта, цього творця критичного методу, - у Німеччині. Правда, В«Великого кенігсберзького мудрецяВ» (Канта) вважають звичайно противником Юма, завдяки тому що він спростовував теорію причинності, встановлену шотландським філософом; але безсумнівно і те, що як зміст, так і метод викладу Юмов філософії спонукали Канта до створення його доктрини; мало того, у навчаннях обох філософів можна знайти багато спільного. Сама мета головного твори Канта В«Критика чистого розумуВ» по суті своїй та ж, що і Юмов В«Трактату про людській природі В». Критицизм Канта і скептицизм Юма...
