сторичним документам і зіграти значну роль у вивченні соціально-економічної історії Золотої орди. Казахський вчений вивчав тарханні ярлики у світлі проблеми етногенезу казахського народу. Він піддав текст ярликів історико-етнографічному і лінгвістичного аналізу.
З великого числа східних рукописів, відомих Валиханова, його увагу привернули рукописи Рашид-ад-Діна «Джамі ат-тава-ріх», Мухаммад Хайдара «Таріх-і-Рашиді» і Кадиргалі Хошум Жалаіра « Джамі ат-тава-ріх »(« Збірник літописів »)
Твір Рашид-ад-Діна було відомо Валиханова за працями французького орієнталіста С. д'Оссона, професора Казанського університету Ф.І. Ердмана, Кадиргалі Хошум Жалаіра, а можливо і М. Катрмера. Але справжнє його знайомство з цим твором відноситься до 1860 року, коли по приїзді в Петербург він придбав видання Рашид-ад-Діна в перекладі на російську мову І.М. Березіна. Вивчаючи це видання, він своєю першою задачею поставив дати оцінку перекладу і коментарів І.М. Березина, зробити конспект тексту твору, а потім вже використовувати його дані для дослідження етногенезу казахів.
Наукою встановлено, що Валиханов дійсно конспектував Березінське видання Рашид-ад-Діна і зробив ряд критичних зауважень на адресу видавця, збираючись, очевидно, викласти їх в особливій статті [34, с.138-139 ]. Слід зазначити, що він високо цінував твір Рашид-ад-Діна, вважаючи, що воно містить більш точні історико-етнографічні відомості, ніж китайські джерела.
Рукописи твори Мухаммад-Хайдара Валиханов вивчав також в Петербурзі в 1860 р, в бібліотеці Азіатського музею. Збереглися частково його замітки, що містять вільний переклад та витяги з Кашгарського тексту «Таріх-і-Рашиді».
Набагато краще відома робота Валиханова з вивчення рукопису Кадиргалі Хошум Жалаіра. З неї він зробив вибірковий вільний переклад тій частині, яка має відношення до казахам, забезпечив переклад примітками і словником етнографічних термінів, проаналізував зміст тексту і використовував його дані у своїх статтях, рецензіях і листах. Цю рукопис він вважав чудовим джерелом з історичної етнографії казахів XIV-XVI ст.
Дуже важливим джерелом для вивчення давньої історії казахського народу Валиханов вважав археологічні та архітектурні пам'ятки. На його думку, кочівники не могли залишити значні сліди матеріальної культури на кшталт руїн міст, залишків поселень. Але в Казахській степу, говорив він, багато різних намогильних споруд, курганів, мавзолеїв, окремих могил, культових пам'ятників, які повинні привернути увагу дослідників, оскільки відкриті в них при розкопках знахідки характеризують звичаї, обряди, вірування, заняття, рівень матеріальної культури древніх народів.
Ч.Ч. Валиханов категорично спростовував гіпотезу утворення казахської народності в домонгольскую епоху, яку підтримували А.І. Левшин і А. Вамбері, і пов'язував цю подію з виникненням казахської державності і розпадом татаро-монгольських орд у другій половині XIV ст. Але державність зовсім не є обов'язковою ознакою народності, складання якої в Казахській степу було пов'язано зі становленням феодального ладу. Правильніше розглядати освіту Казахського ханства, як сприятливе умова, яке забезпечило щодо безболісне завершення формування казахської народності протягом XV - початку XVI ст.
Ч.Ч. Валиханов розумів, що і після утворення казахської народності до її складу вливалися окремі родоплемінні освіти. Досліджуючи родоплеменную структуру казахської народності, походження окремих племен та пологів, їх розселення, він прийшов до висновку, що основою цієї народності були племена, що склали Молодший жуз [34, с.207-208]. У другій половині XIV і в XV ст. до казахів приєдналися племена Старшого і Середнього жузов. У наступну епоху спостерігалося приєднання інших племен, наприклад ногайських. Але були й відпадання.
У роботах Валиханова наведено численні відомості з історії різних родоплемінних груп, що склали казахську народність, але він помилявся, вважаючи деяких з них, наприклад, найманов, усуне і інших, за походженням монгольськими племенами. Не залишилися поза увагою Валиханова і такі питання, як складання антропологічного типу казахів, їх етнічної території, мови, господарства, культури. Він стверджував, що по влаштуванню черепа і типу обличчя середньоазіатські тюрки відрізняються від своїх сусідів персів і монголів. Казахи ж утворилися в результаті змішування тюрків і монголів, але із значною перевагою «монгольського кореня». У той же час будова черепа і риси обличчя казахів відрізняють їх від інших тюркських народностей.
Привільне і великі степу, рясні пасовищами з водопоями, вказував Валиханов, були здавна населені кочівниками і як не можна краще відповідали умовам кочового скотарського господарства. Ця обставина сприяло утворенню тут особливої ??на...
