офіційно засудити дехристиянізацію, і це зробив декрет 5-8 грудня 1793
Таким чином, і в період проведення політики дехристиянізації в країні як і раніше залишалася велика кількість віруючих людей, навіть самі дехрістіанізатори були атеїстами, а навпаки прагнули до ще більшого розповсюдження релігії. Але так як католицьке духівництво відмовилося підтримати новий уряд і стало на боротьбу з ним, то якобінцям нічого не залишалося робити, як заборонити католицтво і розпочати затвердження нової релігії, зі своїми догматами, культами, священнослужителями, які підтримували новий уряд, новий лад.
Чи не були, на мій погляд, атеїстами санкюлоти і плебеї. Свій гнів вони направили проти всього того, що асоціювалося з зрадницької католицькою релігією. Але прийнявши діяльну участь у святі Розуму та інших заходах вони довели свою схильність до прийняття нової релігії.
Єдиний клас, який фактично весь залишився вірний католицизму, були селяни, які не тільки не підтримали дехристиянізацію, але й виступили затятими її супротивниками.
2.6 Культ верховного істоти і доля католицької релігії в кінці революції
Декрет 6-8 грудня про свободу культів піддав осуду примусову дехристиянізацію Франції. Однак цей декрет не в змозі був дозволити церковне питання: він його ускладнив і заплутав. Всюди панував розбрід, уряд був розгублене, його представники на місцях непоступливі. З одного боку, були численні факти схвалення декретів. Таємний агент Гоівель 10 грудня доносив, що заборона застосовувати насильство в питаннях релігії - міра як не можна більш своєчасна, під попелом вже вогонь тлів, бути може, скоро стався б вибух. Декрет Конвенту починає заспокоювати уми raquo ;. Лежандр писав з Ньєвр, що декрет повсюди приніс заспокоєння і надію raquo ;. [64, с.170]
На противагу цьому численні донесення з місць говорили про те, що декрети надали негативну дію. У країні почалася релігійна реакція, духовенство ожило. Так в донесенні Лано з департаменту Коррез говорилося: в кантоні Меймак 10 грудня, в день, коли патріоти зібралися на свято Розуму, несподівано пролунав сполох. За цим сигналом з гір спустилися збройні заколотники, напали на патріотів і більше 40 з них були важко поранені. Під гаслами Да здравствует релігія! Хай живуть священики! Хай живе Людовик XVII! Raquo; фанатики пограбували будинки патріотів, зруйнували статую Свободи, розтоптали національні кокарди. Розсіяні заколотники були лише за допомогою армії. Ватажки заколоту зізналися, що під приводом свободи культів вони закликали селян напасти на міста і винищити протестантів .
Релігійна реакція виразилася й у тім, що багато священиків, раніше відреклися від сану, відновили служби і в проповідях лаяли клубистов за те, що ті змусили їх зробити святотатство. Тепер, коли Конвент засудив дехристиянізацію, священики наважилися порушити і інші його постанови. Так з Байо повідомляли, що лиходії-священики ігнорують закони і ведуть записи актів громадянського стану, датуючи їх по старим літочисленням рік спокути 1794-й laquo ;. [68, т. З, с.224] Однак проголошення свободи культів не зупинило революційного терору, і за рішенням трибуналу було гільйотинована багато духовних осіб. Газети регулярно друкували смертні вироки, в яких часто зустрічалися імена священиків, їх звинувачували в контрреволюційній пропаганді" і участь у змовах. Були страчені кюре Жан Баптист Пейір з Сени і Уази, Жан-Марі Аллар з Сомюра, Шампань з кафедрального собору Труа, і багато інших.
У той же час було багато комісарів, які пручалися постановам Конвенту. Народні суспільства також висловлювали невдоволення свободою культів raquo ;. Так, муленскій клуб вимагав від Конвенту не тільки взяти назад свій декрет, а й знищити останні залишки капуцінади, відомої під назвою цивільний пристрій духовенства, знести всі дзвіниці, не допускати ніяких релігійних церемоній raquo ;. Клуби пручалися відкриттю церков, вважаючи цей захід суперечить інтересам держави. У багатьох суспільствах приймалися клятви не мати ніякої релігії, крім релігії природи, ніяких інших вівтарів, крім вівтарів вітчизни, ніяких інших священиків, крім законодавців, іншого культу, ніж культ свободи, рівності і братерства.
Відомі й багато спроб перешкодити відправленню католицького культу. Так, в Парижі 2 лютого в церкві Успіння сл?? жили месу. Коли церемонія наближалася до кінця, з'явилися троє або четверо якобінців в червоних ковпаках і, ставши як вартові біля дверей, з книгою записів у руках, зажадали від присутніх, щоб кожен себе назвав і вказав своє місце проживання. Подібні випадки були і в багатьох інших областях.
Опір свободу культів мало в основі прагнення захистити республіку від нової небезпеки пожвавлення духовен...
