ксон в роботах В«Юний ЛютерВ» (1964), В«Істина ГандіВ» (1969), В«Історія індивідуального життя та історичний моментВ» (1975) обгрунтував концепцію В« кризи ідентичності особистості В», тобто порушення відповідності людини його сутності. Криза ідентичності - найважливіша пружина історичного процесу. Особистість, особливо велика, в ході пошуків самої себе і формування свого характеру може визначити зміст цілого історичного періоду. Мислитель-реформатор долучається до культурно-історичних конфліктів через свій власний (орігіногеннетіческій) конфлікт. Спосіб дозволу особистого конфлікту виявляється одночасно моделлю для подолання суспільних конфліктів. Так, витоки кризи ідентичності М. Лютера Е. вбачає у конфлікті Мартіна з батьком. Догляд сина в монастир та його болісні роздуми над питанням, як узгодити підпорядкування волі земного батька і поклоніння батькові небесному, ведуть до поглиблення цієї кризи. Вихід з нього полягав у проголошенні Лютером нового типу відносин з Богом без посередництва церкви. У підсумку виник протестантизм, що став релігійно-етичної основою нової буржуазної ідеології. p align="justify"> Характер відносин між батьками і дітьми лежить в основі психологічного пояснення особливостей історичного розвитку США. На думку Л. де Мозе, відносини в американських сім'ях відрізнялися особливою Емоційна близькістю, що призвело до появи нового В«психо-виглядуВ». p align="justify"> П. Левенберга вбачає психоісторичні коріння німецького нацизму в психопатології цілого покоління німецької молоді. Більше того, німецька культура породила параноїдний тип особистості та параноїдальну ситуацію. p align="justify"> У садомазохістська комплексі Ж.-Ж. Руссо американські псіхоісторіков знаходять пояснення насильницького характеру Французької революції кінця XVIII ст. br/>
