/p>
інтерпретація залежить від обліку нового простору, простору мовця
суб'єкта. З тих пір воно перестає бути чимось незрозумілим, а це гарантує
універсальність логічних операцій і його розкриваність засобами аналізу. Я
увазі тут фрейдовскую теорію, бо вона може прийняти результати
біблійних розборів, згаданих вище, з метою їх розгортання у суб'єктивному
просторі. Інтерпретація, яка глибоко ввібрала ці відкриття, як
специфічні механізми деяких станів суб'єкта висловлювання, дозволила б
перевершити одну лише описову мета. Вона могла б пом'якшити зіткнення
біблійного тексту з його адресатами. p> Крім того, що стосується характерних фігур харчових біблійних табу, нам раніше
казалось6, що об'єкт, відсутній в цих прикладах, які існують як
варіанти у біблійній розповіді, в кінцевому рахунку позначає мати. Ми не зможемо
відтворити тут міркування, яке привело нас до цього висновку , А відсилаємо
читача до нашої роботи Pouvoirs de I'horreur. Скажемо тільки, що тут не
мається на увазі зупинятися на деталях логічної операції винятку,
яка служить підставою встановлення цих табу. p> Навпаки, потрібно було б приділяти увагу семантичної і прагматичної цінності
виключеного об'єкта. У такому випадку зауважимо, що, між іншим, відокремитися від
281 Читаючи Біблію
матері, відкинути її і "зганьбити", потім, сприйнявши її знову в цьому запереченні, p>
визначитися по відношенню до неї, "підняти" її, конституює необхідне
рух біблійного тексту в боротьбі з материнськими культами передував
або оточував його язичництва.
Таким чином, психоаналітик своєю участю констатує також необхідність
цього відторгнення в результаті наступу суб'єкта як істоти, наділеної
промовою. Сприйняття раннього дитинства і научіння говорінню показує, що
відкидання матері робить її необхідним чином першорядним бажаним
об'єктом, що виражається в слові. Але цей двозначний об'єкт, що фіксується
логічно і хронологічно, поступається місце ізольованому суб'єкту і є
фактично досить непривабливим з усім своїм шармом і відразою на
полюсах. Давайте проникнемо в те, що поки не є "справжнім" і драматичним
спотворенням нарциссической діади. p> Більше того, фобічний і психотичні симптоматологии, які проявляють
непостійність суб'єктивних меж (я/інший, всередині/зовні) припускають
агресивна чарівність материнської особистості. У дорослому дискурсі мати з'являється
також в якості огидного і обожнюваного об'єкта. Вона повністю захищена
групою особливих об'єктів, огидних і знаходяться в анальної стадії,
мобілізованих з метою охороняти кордони тендітної цілісності Его в його кризові
моменти. p>
У зв'язку з цим можна припустити, що біблійний текст у книзі Левит, зображуючи
певні межі падіння моральності (від шкур до їжі, сексу і моралі),
здійснює справжню археологію пришестя суб'єкта. Тут описується його
воістину делікатна і болісна шліфування, доскональна, від народження до
народженню, крок за кроком, вихід нарцисичного синтезу в автономію, ні в якому
випадку не є "справжньою" повною мірою, а завжди чимось незакінченим,
завжди невпевненим в Іншому.
Та інтерпретація, яку я висловлюю, проводить паралель між книгою Левіт та
предедіпальной динамікою виділення суб'єкта. Якщо ця інтерпретація обгрунтована,
то вона висловлює, принаймні частково, катарсического Цінність біблійного
тексту в тендітних станах суб'єктивності. Левіт нагадує мені і допомагає
знайти себе там, де я втрачаю свою "самість". Він засуджує моє неприйняття,
розпізнає моє занепокоєння, мої тілесні хвороби, сприятливі чи невдалі
випадки моєї сексуальності, компроміси або болісну суворість моєї общинної
життя. Він є безпосередньою кордоном моїх внезап-
282 Ю. Крістева
них падінь, тому що в ньому досліджено амбівалентне бажання іншого, матері,
як першого іншого, яке знаходиться в основі, то є, з іншого боку,
того, що конституює мене як істота, наділена промовою (відокремлений,
обожнюванням, спілкуватися). Біблія - ​​це текст, який націлює своє слово
на мої невдачі, одночасно дозволяючи мені бути готовою до пізнання їх причин. p> Чи можна допустити несвідоме пізнання? У будь-якому випадку воно конституює
мене, читача чи читачку Біблії, як мешканця кордонів: демаркаційних
ліній, де розділяються і змішуються моя солідність і крихкість. Може бути, в
цьому-то і полягає сакральна цінність біблійного тексту: надати сенс цим
кризам суб'єктивності, під час яких розбуджений бажаним об'єкто...