м сенс
вислизає від мене, і моє "Я" піддається загрозі балансування в
індиферентності летального нарцисичного синтезу.
Сакральна література всіх часів, може бути, ніколи не мала випадку
увазі за різними формами жертвопринесень вбивство як умова
Сенсу. У той же час вона наполягала на спровокованому запамороченні, яким
синкретично лібідо чинить тиск на сенс, щодо якої лібідо
може злословити, відхиляти і принижувати його. Однак біблійні безчинства мають
певне унікальне зміст: щоб ти не вбив, потрібно ізолювати тебе від
власної матері. Сенс гарантує бажання і зберігає в кінцевому підсумку
бажання смерті. Ти переміщуваного свою ненависть до сфери думки, ти ізмисляешь
логіку під виглядом захисту від смерті або інстинкту самозбереження. Її самодурство
буде для тебе священним. Ніколи і ніде краще, ніж у Біблії, не спостерігається
цього піднесення жертвопринесення в межах мови, цього переходу або
переміщення вбивства в систему сенсу. Більше того, ця система, що протистоїть
вбивству, стає місцем, яке загострює і вбирає всі наші кризи. p> Стрижнем цієї біблійної операції є існування своєрідної концепції,
яка повинна бути материнської: Земля Обітована, за умови, що її покинуть;
бажаний об'єкт, за умови, що від нього відречуться і його заборонять; насолоду
і вбивство, невідворотна " мерзота ", усвідомлення якої буде мене невідступно
переслідувати або яка є скоріше подвоює компонентом моєї свідомості.
" бо ваші осквернені кров'ю/ваші ж пальці - беззаконням ... "(Іс. 5 9,3). p> 283 Читаючи Біблію
неуявну ЛЮБОВ
Любов єврейського народу до його Богу неодноразово підкреслена в Біблії, про неї там
постійно питалися, або вона видавлюється покаранням, коли є
недостатньою. Але тексти Старого Заповіту небагатослівні щодо любові Бога до
Ізраїлю. Ми можемо знайти там тільки два подібних прикладу:
~ 2 Цар. 12/24, 25: "І потішив Давид жінку свою Вірсавію, і прийшов до неї, і ліг із
нею, а вона завагітніла і народила сина, і назвала ім'я йому: Соломон. І Господь полюбив
його і послав пророка Натана, і той назвав ім'я йому: Єдида (Улюблений Богом) за
словом Господа ". p> ~ 3 Цар. 10/9: Цариця Шеви стверджує, що Яхве любить Ізраїль: "Так буде
Благословенний Господь, Бог твій, що вподобав посадити тебе на престол
Ізраїлів! , Через Господню любов до Ізраїля, настановив тебе царем, щоб чинити
суд і правду ". p> Християнська любов переверне ситуацію і буде стверджувати, що Любов зійшла
до нас з небес ще до того, як ми дізналися, що означає "любити". Любов
старозавітного Бога по відношенню до його народу виражається інакше. Та
безпосередність, в якій він перебуває, не вимагає ні заслуг, ні виправдань:
любов, зіткана з переваг і вибору, визначальна улюбленого відразу як
суб'єкта в справжньому сенсі цього слова. Старозавітні біблійні тексти на цьому
не наполягають, вони наводять на думку про існування, натякають на те, що любов
ця непредставіма. Можна побачити тут вказівка ​​на цей факт, здійснений
через Натана, який говорить про те, що Соломон любимо. Більше того, ім'я дитини
Єдида (Улюблений Богом) більш не з'являється в оповіданні. Що стосується
другого уривка, то тут мова йде про чужинці, яка говорить про
божественної любові, висловлюючись загадками ...
Тут ми торкаємося центральної проблеми біблійного Бога: він невиразім, невидимий,
непредставім. Той факт, що ці його якості поширюються особливо на
його любов, як це помітно в цитованих уривках, є для психоаналітика
тією стежкою, яка може допомогти привести до вирішення такого складного питання ,
як заборона репрезентації в Біблії.
Передбачаючи всяке едипове схоплювання любові до батька або любові батька,
психоаналітик, вислуховуючи розповіді пацієнтів, встановлює, які з них
народжені нарциссическими образами або примарним і тим не менш значним
284 Ю. Крістева
присутністю батька. Цей архаїчний міраж батьківській функції, який
вимальовується на підступах до первинного нарцисизму, як гарантії крайньої
ідентичності, міг би бути названий уявного Отцем. Тоді як його реальне
існування здається галюцинаторним, він успішно підбирає ключ до кривої
субліматорних артистичних здібностей. Цього Отця, як умову Ідеального Я,
Фрейд визначив як основу "первісної ідентифікації", давши йому ім'я "Батька
індивідуальної передісторії" (Vater der personlichen Vorzeit) 7. Фрейд стверджує,
що його сприйняття "пряме і безпосереднє" (directe und unmittelbare). Він
уточнює, що такий батько є результатом злиття...
