У курських селах це називається«Дивитися двору».
Другим етапом є переддень весілля - дівич-вечір і баня. Дівчині розплітають косу - відтепер вона як заміжня жінка носитиме дві коси. Оскільки вважається, що в переломні моменти життя людині особливо може пошкодити нечиста сила, то і під час миття, і впродовж всього весілля виконується безліч оберігають, магічних дій, тому важливо пояснити функцію весільних ритуалів.
Третім етапом є весільний бенкет, або «весільний поїзд». Разом з нареченим приїжджають неодмінні учасники весільного поїзда - дружка і тисяцький. Дружка допоможе нареченому подолати всі перешкоди на шляху до нареченої, які постійно чиняться родичами і подружками нареченої. На весіллі звучать величальні, жартівливі і корільних пісні, далі відбувається вінчання в церкві. Весільний бенкет триває кілька днів.
Всі ці моменти весільної гри можна інсценувати.
Особливу увагу слід приділити традиції голосінь на весіллі, часто незрозумілою хлопцям. Слід пояснити, чому весілля сприймалася жінкою так трагічно. Ще раз підкреслимо, що урок по весіллі найзручніше провести безпосередньо перед главою «Крестьянка» з «Кому на Русі жити добре» - тоді розмова про «жіноче щастя» стане більш конкретним.
На факультативному занятті вчитель повинен пояснити, що кожен етап весільного обряду супроводжувався піснями. Їх можна розділити на дві групи.
Пісні першої групи самі по собі були дією, наприклад: голосіння, величання, корінь, діалоги-дебати. Головне - підкреслювати, що ці форми є словесними діями. Вони самодостатні як елемент обрядової реальності і являють собою первинний вербальний компонент обряду. Вони поетичні й, як будь-яке художнє слово, багатошарові. Як приклад можна використовувати наступну пісню, записану від Зайцевої Ольги Василівни в селі Бабино Обоянського райони в 1999 році:
Горобина-рябинушка, горобина кучерява, Зверху кучерява, при великому шляху стояла, При великому шляху, при дорозі, При білій березі. Сильна ягода батьківщина, ягода полуниця, Хто цю ягоду буде рвати, А рвати буде Аннушка, А, що рвалися ягоду, пріуснула, І ніхто її не розбудить, Ні матінка, ні батюшка, ні сестриці-подруженьки, А по доріжці, по шляху, їде Іван на коню, На своєму коневі вороному, Його ніженьки в стременах, Бели рученьки в приводах. Він наїхав на красну Ганнусю, Він конем топтав, що не стоптав, батоги шмагав, не вдарив, Річчю говорив, пробудив: «Ти устань-прокинься, Аннушка, Вставай, серденько, що не лежи. Тобі багато, мій друг, треба. Сорок-сорок пар рушнечков, На всі гачки рушнечкі, На кадушечкі детішечкі, «Ні тобі справи, друг, та того! У мене-товсе готове, Пошито, покататися, у приховано покладено ».
Про перші, називаючи їх піснями-обрядами, автори праці А.В. Кулагіна і А.Н. Іванов пишуть: їх «відрізняє функціональна, контекстна синхронність реального скоєння того чи іншого символічного, ритуально значущої дії і називання, оголошення, словесного позначення цієї дії.
У піснях-обрядах міститься повеління до дії, програма дій, коментарі до них, скарги-монологи і емоційний образно-художній ряд. Чи не кожна з цих пісень дає приклад синкретичної зв'язку з ритуалом, вона співається виключно при виконанні зумовленого обрядом дії ».
Друга група складається з пісе...
