нь, які
супроводжують які-небудь обрядові дії. Їх зміст стає зрозумілим з контексту обрядових дій, але безпосередньо ними не вичерпується. До форм, які утворюють цю групу, відносяться власне обрядові пісні. Наприклад, пісня, записана в 1988 році від Анастасії Іванівни Єрьоміної в селі Єрьомін Курського району в 1988 році:
Сустрень мати сина, Син твій, сокіл, їде, Зміну везе, Красну дівицю, А в будинку куковніца, А в поле працівниця. А зустріч їх матушкаС хлібом да з сіллю. І з рідним батюшкою, Посадила на лавочку І на кошлату шубочку, Та щоб наші діточки жили багато І один одного любили.
Це «пісні, які найбільш пов'язані вже не з дією, а з поєднанням психіки, душі, з світом людських почуттів в обряді», вони «є як би перехідною ланкою між обрядової і необрядовой лірикою». Їх А. В. Кулагіна, А. Н. Іванов називають «піснями про обряд». Неважко помітити, що і для перших, і для других характерна вторинність по відношенню до обрядовим діям і вербальним ритуалам. Це є свого роду Метатекст, що переводять в словесні форми всі інші елементи обряду. Недарма пісні-обряди, наприклад, «надзвичайно характерні для російської весілля південно-західного типу, в якій нерідко вони є активними і функціональними дублерами весільного голосіння».
Має сенс познайомити учнів і з іншого класифікацією весільно-обрядових пісень - народною. Часто замість назви пісні інформантів використовують будь-яке інше її позначення, прийняте в їх місцевості. Можна виділити наступні принципи такого термінологічного заміщення:
за належністю до обряду чи ритуалу як його складової частини: «свадьбіщная», «девішная», «мильнішная»;
за смисловим призначенням ритуальної дії, супроводжуваного піснею: «провожальная», «зустрічна»;
за жанром або жанрового різновиду: «корільних», «Величальна»;
за виконавцями (із зазначенням їх статі і складу): «дівоча свадьбішная», «групова».
по адресату із зазначенням його соціального та половозрастного статусу, цивільного стану: «сирітська»;
за місцем розташування адресата: «рядова»;
за манерою виконання: «обигришние».
Як видно з наведеної класифікації, всі замісні народні позначення представлені прикметниками-епітетами, які не слід плутати з іншими пісенними характеристиками - наприклад, емоційними. Перераховані різновиди пісень наведені в основній частині дипломної роботи.
Безумовно, зв'язок фольклору з літературою на уроках необхідна. Але не менш важлива задача морального виховання школярів. Факультативні заняття мають потенційні можливості представлення культурно-історичних цінностей російського народу, дозволяють глибше зрозуміти і відчути дух власного народу, його світогляд, історію і культуру.
«Етнічна педагогіка сягає своїм корінням в далеке минуле, зберігає в собі досвід багатьох поколінь, але вона звернена і в майбутнє, оскільки використовує етнокультурний досвід для організації життя сучасних поколінь, виховуючи їх на кращих традиціях свого народу . Немає таких питань виховання, які не відображені в етнокультуру ».
Звернення до фольклору сприяє формуванню етнічно культурної особистості, усвідомлення майбутніх соціальних ро...
