Павлом і іудейством християнами? Деякі звинувачували його у зраді свого іудейського спадщини, оскільки при благовіствуванню поганам він ратував за звільнення їх від необхідності обрізання і дотримання закону. Від того, серед перших християн з юдеїв Павло мав погану славу "відступника від закону". Тому, не дивно, що протистояння Павлу християн з юдеїв набрало силу ще за життя самого Павла (Гал. 2; 2Кор. 10-13; Деян. 21).
Як відомо з Гал. 2:4, Деян. 5:1, Філп. 3:2-3, в палестинських церквах існувала сильна, впливова в християнстві Єрусалиму і Палестини партія, яка наполягала на обрізанні всіх звернених. Павло відгукувався про них різко - "фальшивих братів". З Гал. 2 і Деян. 15 ясно, що мова йде про іудеохрістіанах (тобто про силу всередині єрусалимської громади), які мали право висловлюватися від імені іудейських віруючих в Юдеї. Більше того, очевидно, що вони вважали своїм обов'язком виправити зло (що вони і робили), яке, на їх думку, здійснив Павло, проповідуючи свободу від закону: вони протистояли самому Павлу і його поглядам. Вони вважали себе єдиними спадкоємцями Божих обітниць і вітали Євангелію
язичниками лише за умови їх обрізання і дотримання ними всього закону. Іудеохрістіанство, пише Дж. Данн, вельми дорожило іудейським спадщиною і рішуче опиралася Павлу і його заперечення закону в проповіді язичникам.
Принаймні, тричі ми стикаємося з тим, що у Павла виникають проблеми з іудеохрістіанамі через ставлення до юдейського спадщини: суперечка в Єрусалимі (Діян. 15) - чи потрібно обтинаний звертаються з язичників?; ситуація в Коринті (2 Кор. 10-13) - там вони стверджували свою перевагу над Павлом; в Антіохії (Гал. 2) - стояло гостро питання про дотримання правил ритуальної чистоти. До речі сказати, Ісус також неодноразово стикався з фарисеями на цьому грунті (див. Лк. 11, Мт. 23).
Іудеохрістіане часів Павла, насправді, цікавилися тим, що робили його новонавернені. Їх заперечення полягало в тому, що Павло поміщав віруючих у Месію язичників на той же рівень, що і євреїв, віруючих в Нього, і вище, ніж невіруючих євреїв. При цьому він не вимагав від язичників прийняття зобов'язань, даних євреям в результаті Синайського одкровення. Для Павла не було ніякої причини, по якій він повинен був погодитися з тим, що язичники повинні прийняти іудаїзм, перш ніж увійти в Месіанське Царство. Подібне засудження від фарисеїв випробовував на собі Ісус Христос, Який запрошував людей з "репутацією грішників" в Царство Боже; багатьох це зачіпало.
Павло говорив, що єднання з Богом у Христі вже не вимагає як обов'язкової умови старих знаків причетності до народу Божого, тим більше для неєвреїв.
Павло був переконаний, що незалежно від того, наскільки старанно людина дотримується закону, він приречений на невдачу і смерть ... Павло вірив, що Христос зробив те, на що було нездатне дотримання Закону. Він дозволив проблему, з якою незмінно стикалося людство, і зробив свою перемогу доступною для всіх. Рісто Сантана відзначає те, що "Павло зруйнував бар'єр, що існував між Ізраїлем і язичниками. Богобоязливі язичники не належить більш до другосортного класу "полупрозелітов", по суті справи ", нікому придатку іудаїзму. У Христі всі рівні. Так народжується новий народ - Народ християнський ". <В
6.5 Павло відстоює свою правоту
Що означає - виправдатися справами закону ? Під "законом" мався на увазі весь звід Божих заповідей, а під "ділами закону" - всі вчинки, скоєні в слухняності закону.
Іудеї вважали, що можуть бути виправдані за допомогою справ закону. Подібним же чином думали християни з іудеїв, сповідували віру в Ісуса, але вважали, що необхідно також слідувати і Мойсеєві. Вони сказали б, що шлях до виправдання лежить через дотримання Десяти заповідей. Крім цього, щоб стати виправданим, потрібно пройти обрізання і стати членом іудейської церкви.
Їхня впевненість в виправдовує силі закону була непохитна. У своєму самообманом іудеї вважали, що збирають собі скарби добрих справ. Тора сприймалася ними як приготування для порятунку. Дотримуючись закону, здійснюючи добрі справи, іудей був цілком упевнений, що він гідний порятунку. Це природним чином робило його праведним у власних очах (пор. Лк. 18:11 "фарисей і митар"). Насправді ж, вигукує Павло, внаслідок свого "жорстокого і нерозкаяного серця, вони збирали для себе гнів Божий на день гніву "(Рим. 2:1-12). Іудеї давали кількісну оцінку гріха і закону. На їх думку, Бог зважує добрі справи і гріхи людини. Доля людини вирішується залежно від того, що переважить. На противагу цій кількісній оцінці добрих справ, апостол Павло висуває абсолютно відмінне розуміння праведності. Він відмовляється від праведності, яка від Закону; відмовляється від всіх привілеїв народження:
"Але що для мене було перевагою, те ради Христа я за втрату вважав. Та й усі вважаю за втрату ради вищого розуміння Христа Ісуса, Господа мого: для Нього відмо...
