вився всього, і вважаю все за сміття, щоб придбати Христа, щоб знайтися в ньому не з власною праведністю, яка від Закону, але з тією, що з віри в Христа, праведністю від Бога по вірі ".
Отже, що ж Павло відповідає іудеям, що заперечує те, що він благовістить? Павло викладає істину, а саме, що порятунок - дар Господа, який дається через віру в розп'ятого Христа. Павло всіляко це підкреслює, тому що юдеї не могли прийняти це. Іудеохрістіане додавали до віри в Ісуса Христа "діла закону" в якості ще одного істотного умови, на якому Бог приймає грішників. Павло намагається змінити їх думку, і пояснює Божий план порятунку по вірі за допомогою Старого Завіту. Він наполягає, що Святе Письмо підтверджує його позицію. Тому наступним кроком у його відповіді є пред'явлення доказів з Старого Завіту. Павло бажає, щоб християни - Іудеї зрозуміли, що благовістя про виправдання по вірі не є щось нове, воно було сповіщено ще в Старому Завіті. Він вибирає Авраама, самого великого з патріархів Ізраїлю, а також Давида, самого великого з царів Ізраїлю. Є причини, чому Павло вибирає Авраама в якості головного прикладу: по-перше, Авраам є спадкоємцем Божих заповітів і обітниць, по-друге, Авраам користувався величезною повагою у рабинів як зразок праведності. Рабини говорили: "Авраам, наш батько, успадкував землю, виключно за свою віру В». Для них було само собою зрозумілим, що він виправдався ділами праведності. Традиційне іудейське думку, що Авраам був виправданий по своїх справах, як відлуння, чується в самому "іудейському посланні" Нового Завіту - посланні Якова. p> Як Павло спростовує помилкова думка про виправдання иудаистов? Давайте звернемося до його текстів. <В
6.6 Праведність Божа явлена ​​в Аврааме
Авраам не виправдався справами закону.
У посланні до Римлян 3-4 гол., Павло категорично заперечує виправдання Авраама справами праведності. Справи праведності Авраама - його покору Богу, дійсно мали місце бути (Бут. 22:15 і дав.; 22:6 і дав.). Однак ці рядки ставляться до життя Авраама вже після його виправдання. Карл Барт в "Римлян" пише:
"Коли заклик Божий звернувся до Авраама, він ще не був побожний, ще не був патріархом, ще ні теократії. Авраам був покликаний ще, не будучи іудеєм ... а язичником, з точки зору порятунку він - "нечестивець" (Рим. 4:5), мрець (4:12), ще не благочестивий, ще не батько історичного народу божого, яким він, звичайно, буде згодом Павло звертається до Писання, що б підтвердити свої висновки: "Бо що говорить Писання? "Повірив Авраам Богові, і це зараховано йому за праведність" (Рим. 4:3) ". p> У перекладі з грец. це речення звучить так: "Повірив же Авраам - Богу і було зараховано йому в праведність ". Дієслово "залічено" ( elogisthe ) має значення "зараховувати" або "враховувати", а у фінансово-комерційному контексті "зарахувати щось на чийсь рахунок ". Отже, віра "зарахувати Авраамові" в праведність. Павло не вважає, що віра і праведність еквівалентні один одному і що, коли є недолік праведності, замінити її можна вірою. Такий підхід зробив би віру чимось, що можна заслужити. Дж. Стотт в Римлян пише: "віра - це не альтернатива праведності, але шлях до її набуття ".
Далі Павло звертається до Давида, і цитує Пс. 31:1-2: "Як і Давид називає блаженною людину, якій рахує Бог праведність без діл ". Отже, висновок, який робить Павло: Бог зарахував Авраамові праведність без діл. p> У 3 розділі послання до Галатів Павло відносить своє оповідання до часів Авраама, а потім Мойсея, який жив декількома століттями пізніше. Павло не називає тут імені Мойсея, але, безсумнівно, має на увазі саме його, кажучи про "посереднику" (ст. 19), через якого був даний закон.
Бог звертався до Авраама і Мойсея згідно з двома різними принципами. Авраамові Він дав обітницю ("Я вкажу тобі землю ... поблагословлю тебе ... "- Бут. 12:1-2). Але Мойсеєві Він дав закон, узагальнений в Десяти заповідях ("Так не буде в тебе ... не вклоняйся ... почитай ... не вкради ... "). У обітниця потрібно було тільки повірити. Але законом потрібно було коритися. Висновок, до якого підводить Павло - християни живуть зараз за обітницею, даному Авраамові багато століть тому. Але в даному уривку, позначивши контраст між обітницею і законом, Павло показує і зв'язок між ними. Яка ж зв'язок між ними? Павло каже:
В· Закон не скасовує Божої обітниці (ст. 15-18).
Грецьке слово, вжите в 15 і 17 віршах, ( diatheken ) , перекладене як "заповіт", перекладається іноді як "заповіт", тому що в Септуагінті воно вживається для позначення Божих завітів. Але в класичній грецькій мові і в рукописах воно зазвичай позначало заповіт, як і переведено тут (див. Євр. 9:15-17, де поняття завіту і заповіту також пов'язані воєдино).
Про який обітуваннї Павло говорить? Бог обіцяв спадщина Аврааму та його потомству. Звичайно, обітниця відноситься не тільки до ханаанської землі, і Павло чудово з...
