них культур, різних рас. Але по суті Шпенглера не можна зарахувати ні до якого напрямку. Йому зовсім чужа академічна філософія, він її зневажає. Він насамперед своєрідний інтуїтивіст. І в цьому він родинний духу Гетевського споглядання. Гете інтуїтивно споглядав первофеномени природи. Шпенглер інтуїтивно споглядає історію первофеноменов культури. Він також, як і Гете, символіст за своїм світогляду. Він відмовляється мислити абстрактними поняттями, не вірить у плідність такого мислення. Йому абсолютно чужа всяка відвернена метафізика. Від мертвущого методологізма і гносеологизма, в який виродилася колись велика німецька думка, від хворобливої вЂ‹вЂ‹і безплідною рефлексії звертається Шпенглер до живої інтуїції. Він впадає в темний океан історичного буття народів і проникає в душі рас і культур, в стилі епох. Він пориває з епохою гносеологизма у філософській думці, але не переходить до онтологизму, що не будує ніякої онтології і не вірить у можливість онтології. Він знає лише буття, явлене в культурах, відбите в культурах Першооснова буття і сенс буття залишаються для нього закритими. Морфологія історії для нього - єдина можлива філософія. У нього немає навіть філософії історії, а виключно - морфологія історії. Всі істини, істини науки, філософії, релігії - для Шпенглера тільки істини культури, культурних типів, культурних душ. Істини математики - символи різних стилів культурних душ. Таке ставлення до пізнання та буттю характерно для людини пізньої, закатной культури. Душа людини в епохи культурного заходу замислюється над долею культур, над історичною долею людства. Так завжди бувало. Така душа не цікавиться ні абстрактним пізнанням природи, ні абстрактним пізнанням сутності і сенсу буття. Її цікавить сама культура і всі - лише в культурі відбите. Її вражає вмирання колись квітучих культур. Вона поранена невідворотністю долі. Шпенглер дуже довільний, він не вважає себе пов'язаним ніякої загальнообов'язковістю. Він, насамперед, - парадоксоліст. Для нього, як і для Ніцше, парадокс є спосіб пізнання. У книзі Шпенглера є якась схожість з книгою геніального юнаки Вейнингера "Пол і характер", незважаючи на всі розходження тим і духовної налаштованості. Книга Шпенглера - настільки ж чудове явище в духовній культурі Німеччини, як і книга Вейнингера. За широтою задуму, за розмахом, за своєрідності інтуїтивного проникнення в історію культур, книгу Шпенглера можна ще зіставити з чудовою книгою Чемберлена "Die Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts "<15>. Після Ніцше - Вейнінгер, Чемберлен і Шпенглер - єдині, справді оригінальні і значні явища в Німецької духовній культурі. Подібно Шопенгауером, Шпенглер зневажає професорів філософії. Він дає дуже довільний перелік цінують їм письменників і мислителів, значних на його думку книг. Це люди дуже різного духу. Але всі вони мають відношення до принципу волі до життя і волі до могутності, всі позначають криза культури. Це - Шопенгауер, Прудон, Маркс, Р. Вагнер, Дюрінг, Іб...
