нав про це. Він каже, що Бог мав на увазі і щось інше: дати порятунок (духовний спадок) віруючим, тим, хто у Христі. "Я кажу те, - продовжує Павло в 17 вірші, - що заповіту про Христа, Бога затвердженого, Закон, що прийшов по чотириста тридцяти років, не скасують так, щоб обітницю він зруйнував ". Якщо іудеї були праві, то наше християнську спадщину (виправдання) дається тим, хто дотримується закону (у всіх його аспектах - моральний, цивільний, релігійний); і якщо воно дається по "закону", то "вже не з обітниці", бо діє або одне, або інше. "Але Авраамові Бог дарував із обітниці" (ст. 18). Грецьке слово ( kecharistai ) позначає, що це був безкорисливий дар ( дар - charis < i>, "благодать" ) , а також, що цей дар назавжди (досконалий вид дієслова).
В· Закон прояснює Божу обітницю.
Питання: для чого ж тоді закон? Павло не оголошує закон не потрібним, а говорить про важливе значення закону в задумі Божому. Він каже, що роль закону полягала не в тому, щоб давати порятунок, а в тому, щоб переконати людей в необхідності цього порятунку. За словами Ендрю Джукса, "сатані хочеться, щоб ми доводили, що безгрішні по законом, який Бог дав нам, щоб довести, що ми грішники ".
Павло розвиває цю тему в посланні до Римлян: "законом пізнається гріх (3:20);" де немає закону, немає і злочину "(4:15);" я не пізнав гріха, як тільки через закону "(7:7).
Розуміючи, що гріх іудеїв полягав у сподіванні на діла закону, він робить наголос на закон, кажучи, що Божий гнів проявляється в прокляття всякого, хто не виконує Божий закон повністю. Тому в Римл. 2:21 Павло говорить про порушення закону з боку іудеїв, і розглядає це як доказ неможливості виправдатися законом. Закон може виправдати тільки в тому випадку, якщо людина буде дотримуватися кожну його букву. Обрізуєтесь "Повинен виконувати весь закон" (Гал. 5:3). "А всі ті, на справах закону, вони під прокляттям. Бо написано: "Проклятий усякий, хто не триває в усьому, що написано в книзі закону "(Гал. 3:10). У посланні до Галатів (3:10) апостол цитує Повторення Закону, гл. 27:26: "Проклятий, хто не дотримає слів цього Закону і не буде надходити по них ". Тут немає таких слів, як "всякий" і "всього". Тому, він зміг навіть написати в Рим. 4:15: "Бо Закон чинить гнів ...", так як Божий гнів спрямований проти всякого порушника Його святого закону. У Рим. 1:18 апостол вказує, що з неба ясно відкривається Божий гнів на всяку безбожність і неправду людей, які знають праведний суд Божий (ст. 32), але своїм нечестием пригнічують істину. Такі люди залишаються без вибачення (ст. 20).
Апостол Павло бажає показати, що будь-яке зменшення закону з кількісної сторони, є самовпевненістю, і знаходиться в протиріччі з законом. Навіть єдиний гріх робить людину винною перед усім законом (Гал. 3:10, Як. 2:10). Ця кількісна оцінка закону не є винаходом апостола Павла. Вона відкриває глибоке значення закону (Матв. 5:20). І коли апостол Павло дає, крім того, і якісну оцінку закону, показуючи, що не зовнішнє дотримання букви закону є дійсним його виконанням, а духовне обрізання серця (Рим. 2:29), він тим самим говорить те ж саме, що і всі пророки Ізраїлю говорили в Старому Завіті. Формальне зовнішнє благочестя засуджувалося пророками Осіей, Єремією, а також і самим Ісусом (Матв. 23).
Апостол Павло неодноразово спростовує всяке неправильне розуміння закону. Він запитує: "Отже, закон противний обітницям Божим? Ніяк! Бо, якщо б дано закон, міг оживляти, то праведність справді була б від Закону "(Гал. 3:21). Тому, хоча закон і не може сам по собі повідомити людині праведність, він є еталоном Божої праведності: "Тому то Закон святий, і заповідь свята, і праведна і добра" (Рим. 7:12). А в 10 вірші він визнає, що заповідь дана для життя. У посланні до Тимофія апостол пише про правильність використання закону: "А ми знаємо, що добрий Закон, коли хто законно вживає його "(1 Тим. 1:8). Звернемо увагу на слово "якщо". Апостол Павло, очевидно, спростовує будь абстрактне розуміння закону.
Отже, апостол Павло пояснює, що Ізраїль не міг домогтися праведності і досягти життя, уповаючи на закон, з двох причин. По-перше, внаслідок порушень закону з боку Ізраїлю (Рим. 2:17). По-друге, саме ревне ставлення Ізраїлю до закону закінчилося тим, що він зовсім не досяг закону (Рим. 9; Філ. 3). В обох випадках людина з законом в руках стоїть перед Богом як неспроможний боржник. В останньому випадку висновок апостола Павла завдає ревному ізраїльтянинові особливо болючий удар, так як він зачіпає його впевненість у своїй моральної непорочності і користь його особистих зусиль. Він не тільки представляє перед людиною його гріхи, але і дає йому зрозуміти, що всяке його придбання не варто нічого. У результаті таке пояснення спонукає людини визнати свої гріхи і відмовитися від особистих заслуг перед Богом.
З усім їх прагненням коритися закону, вони, тим не менш, не досягли закону. Яким...
