історії. Він дорікав Плеханова і меншовиків в тому, що вони намагалися робити конкретні висновки не з В«конкретного аналізу конкретної ситуаціїВ», а чисто логічно. У післяжовтневий період Ленін запропонував розмежовувати антагоністичні і неантагоністичні суперечності, вважаючи, що останні залишаться і при соціалізмі. p align="justify"> У перші післяжовтневі роки марксистські філософські дослідження в країні виступали ще в нерозвиненій формі, найчастіше під загальним найменуванням В«історичний матеріалізмВ». З 20-х рр.. почалося формування діалектико-матеріалістичної проблематики як окремої філософської дисципліни, самостійного предмета вивчення і викладання. У результаті склалася радянська версія філософії діалектичного та історичного матеріалізму, звана також марксистсько-ленінської філософією. Відповідно з цією версією предмет, структура, завдання та функції філософії трактувалися надто розширено. У неї включалися також суспільно-політичні, економічні та інші погляди. Критична функція філософії трансформувалася в апологетичну. Внаслідок численних ідеологічних кампаній був встановлений жорсткий партійний контроль за філософськими дослідженнями. Процвітали догматизм, доктринерство і вульгаризація. Введені в 20-х рр.. поняття В«марксизм-ленінізмВ» і В«ленінський етап у розвитку марксистської філософіїВ» покликані були позначити новий етап у розвитку марксизму, пов'язаний з діяльністю Леніна, хоча сам він не претендував на створення особливої вЂ‹вЂ‹теоретичної системи.
Перші широкі філософські дискусії в країні почалися з обговорення книги М. І. Бухаріна В«Теорія історичного матеріалізму. Популярний підручник марксистської соціології В»(1921), що витримала вісім видань. В інших дискусіях позитивне значення мало розвінчання нігілістичних спроб ліквідації філософії як нібито різновиди буржуазної ідеології, подолання позитивістських прагнень розчинити філософію в конкретних науках. p align="justify"> У 20-х рр.. розгорнулася дискусія з питань співвідношення філософського світогляду і природознавства, загального філософського методу і приватних методів пізнання. Лідерами сторін спору були І. І. Скворцов-Степанов та А. М. Деборін. Прихильників першого стали називати В«механістВ», а другого - В«діалектикамиВ». І хоча в ході дискусії відбувалося поступове зближення дискутуючих сторін, все ж перемогли В«діалектикиВ». Одна з причин цього полягала в тому, що В«діалектикиВ» фактично орієнтували філософію на В«управлінняВ» науками, В«командуванняВ» ними. Ця орієнтація йшла в руслі сформованого в другій половині 20-х рр.. розуміння особливої вЂ‹вЂ‹ролі філософії, згідно з якою на неї стали покладати завдання з теоретичного обгрунтування практично-політичної лінії партії, з керівництву усіма сферами науки і культури. Проте з часом виявилося, що й В«деборинціВ» перестали влаштовувати сталінське політичне керівництво. У 30-х рр.. спорящим сторонам стали навішувати політичні ярлики: В«механістВ» - В«правий політичний ухилВ», а В«діалектикамВ» - В«меньшевіствующім ідеалістиВ».
Продовжувалося ідеологічний наступ партії на немарксистські філософські течії, боротьба за монополію марксизму. Був введений партійно-державний контроль над викладанням і програмами курсів філософії, що призвело до відсторонення від роботи багатьох немарксистських філософів. У той же час за рамками домінувала офіційної філософії пробивалися і інші тенденції, породжені суперечливою соціально-культурної обстановкою і небувалим розвитком природничих наук і психології. У 20 - 30-і рр.. з'явилися нові ідеї, які отримали свій подальший розвиток набагато пізніше - в 60-і і наступні роки.
Хоча з країни була вислана значна група філософів і вчених-немарксистів, все ж деяка частина їх залишилася. Г. І. Челпанов в роботах з психології дотримувався дуалістичного принципу паралелізму душі і тіла, протиставляючи цей принцип як матеріалізму, так і спиритуализму. Г. Г. Шпет досліджував проблеми герменевтики, філософії мови, естетики, етнічної психології. М. М. Бахтін прагнув застосувати діалектичний (поліфонічний) метод у літературознавстві, мовознавстві та культурології. У філософії мови він розглядав слово як посередника соціального спілкування, засуджував ідеологізований підхід до явищ культури. p align="justify"> Відрізнялися енциклопедизм опубліковані в 20-х рр.. роботи А. Ф. Лосєва. Для пізнання цілісності (В«всеєдностіВ») універсуму він спирався на різноманіття його проявів у філософії, релігії, міфології, філології, естетиці, математики, музики. Лосєв заперечував правомірність протиставлення ідеалізму і матеріалізму, виступав за єдність духу і матерії, за діалектичний підхід до питання про співвідношення буття і свідомості. br/>
. Російська релігійна філософія XIX-XX ст.
Російська релігійна філософія XX століття
Початок XX в. в Росії названо часом культурного т...
