текстів у весіллі. Наприклад, передвесільний етап позбувся обрядовості і неробства, сватання перетворилося на формальність.
Ритуально-магічні дії задовольняють потребу сучасних людей в сакралізації процесу переходу, в даному випадку, з одного соціального статусу в інший. Після Жовтневої соціалістичної революції були скасовані релігійні обряди, у зв'язку з чим, вступ у шлюб сильно спростилося, стало фактично бюрократичної формальністю. Але поступово, виникли оновлені ритуальні дії, за змістом продовжують старовинні традиції. Їх змив необхідно розуміти сучасній людині. Саме тому звернення до усної народної творчості необхідно на факультативних заняттях з літератури.
Традиційний весільний обряд вважається дією переходу, так як вступ у шлюб змінювало уклад родини жениха (прийняття в «рід» нового члена), так і сім'ї нареченої (перехід нареченої в чужій рід). На відміну від інших дій переходу, які відбувалися протягом одного дня, весілля розтягувалася на кілька днів - від сватання до так званих «отводіни» - гощенія молодих в будинку нареченої. Все це відбивається в обрядових піснях.
У Курській області весільні звичаї і пісні різноманітні. Це пояснюється тим, що Курський край сприйняв традиції уродженців різних територій. Це твердження можна довести, якщо згадати історію малої Батьківщини. Курська область сформувалася наприкінці п'ятнадцятого століття в результаті активного переселення людей з інших районів Росії на Курські землі, які до недавнього часу входили у складі Великого князівства Литовського.
У весільному дійстві досі присутні відгомони матріархату, наприклад, «стіл» в будинку нареченої після весілля, особлива роль хрещеного оцта, брата нареченої і т. д. Є елементи звичаїв, успадкованих з часу існування групового шлюбу (обов'язок нареченої цілувати гостей, викуп місця нареченої за столом; звичай, який наказував хлопцям кидатися на постіль, яка приготована для молодих), шлюбу-купівлі (рукобитье, яким скріплювалися всяка торговельна угода, так звана кладка, тобто внесок нареченого на весілля і т. д.).
Багато дослідників весільного обряду дійшли висновку, що народна свідомість наділяє нареченого і наречену чудовими якостями: незвичайний зовнішній вигляд, еманація небезпечною для людей енергії, нелюдське поводження, метаморфізм, казкова краса. Все це відбивається в творах усної народної творчості.
Космічна природа головних героїв весільного обряду проявляється на вербальному рівні в порівнянні їх зі світилами і стихіями, в зображенні світил як їх звичного оточення і т. п. На невербальному рівні - у присутності астральних зображень на весільних атрибутах: на короваї, рушниках. Мотив метаморфоз також актуалізує нелюдську природу молодих. Характерне для міфологічного світогляду уявлення про нестійкість форми особливо стосується істот божественного походження. Магічна здатність до перевтілення, властива і нареченому і нареченій, проявляється, перш за все, на вербальному рівні: «дитя розумне Іванко» може соколом поле переплисти, біля воріт він росою впаде, серед двору - князем стане, а за столом зятем сяде, - ось такий небачений, небувалий зять [Посилання на Вяселле]. З цим метаморфізмом пов'язана поетика весільних пісень, персонажі яких уподібнюються (за допомогою паралелізмів, метафор, перекручуванням і ін художніх засобів) голубу і голубки, селезневі і уточке, соболю...
