n="justify"> Що глибше зрозуміти цей закон, задамося питанням: «Чи здатні в наші дні існувати без культури політика, економіка, право, взагалі будь-яка сфера суспільного життя? Чи можна в нашій країні побудувати нове суспільство, нове життя, здійснити реформи без культури? »Відповідь однозначна: будь-яке починання в будь-якій сфері життєдіяльності зводиться нанівець, веде до катастрофічних наслідків при відсутності культури.
Для нашої країни культурна ситуація обтяжена дивним ідеологічним спадком, який по своїм наслідком може бути порівнювати лише з татаро-монгольським ярмом, відкинувши нашу Батьківщину на два століття тому. Нам залишився один крок до антопофагіі. Вона - прямий наслідок егоїзму і індивідуалізму, коли кожен тільки за себе і коли виживає той, у кого міцніше зуби. Справді: якось непомітно ми примудрилися виключити з нашого життя всю мораль і підвести теоретичну базу під її заперечення. Ці риси роз'єднують людей, що потрібно в конкурентній боротьбі, але неприйнятно в моралі
Наприкінці ХIХ-початку ХХ ст. Росія була одним з центрів світової культури. Престиж класичної російської культури був досить значний. А ще раніше Ломоносов писав:
О ви, яких очікує
Вітчизну від надр своїх
І бачити таких бажає,
Яких кличе від країн чужих,
О, ваші дні благословенні!
Дерзайте нині підбадьорений
Раченьем вашим показати,
Що може собственних Платонов
І швидких розумом Невтонов
Російська земля народжувати.
У цих рядках патріотизм і просвітництво нероздільні. Ломоносов мріяв про той час, коли в Росії з'являться фахівці в усіх галузях науки. І не просто мріяв, а працював заради цього. І ми повинні зберегти цю спадщину, хоча багато чого вже розгубили і продовжуємо втрачати щодня.
2.1 Культура повсякденному житті
Теоретична робота А. Хелера на тему повсякденності стала справжнім викликом. Окрема людина не перебуває і не може складатися предметом філософії тільки в тому випадку, якщо він є носієм світового духу. На відміну від Гегеля у Хайдеггера («Істота і час») повсякденне життя стоїть у центрі аналізу, але для нього повсякденне життя - це, в принципі, відчужена життя.
Теорія повсякденному житті А. Хелера, однак, не заперечує відчуження повсякденному житті, але вона виражає переконаність, що «неотчуждённая повсякденне життя, принаймні, можлива». Таку можливість неотчуждённой повсякденному житті мав би забезпечити окремій людині соціалізм. А. Хелера знаходить цю можливість в утопічних веденнях К. Маркса. На її думку можливо «скасувати відчуження, привласнення суспільного багатства (повноти культури) з боку кожного окремого індивіда. У дусі цієї утопії соціалізм - це якість життя, сенс життя індивіда - це головна ідея, а революційні перетворення суспільної культури - це лише засіб ». У цьому визначенні містяться і відмінності між поглядами на повсякденне життя А. Хелера і А. Лефевра, який у роботи «Критика повсякденному житті» поклав початок своєї соціології повсякденному житті. А. Лефевр розуміє під повсякденним життям те, що «відбувається щодня». Але, на думку А. Хелера цьому протистоїть те, що відбувається не кожен день - свято, пережите подія. З філософії життя, а від частини і екзистенціалізму випливає, що переживають подія все ж пов'язано з повсякденним «навіть коли воно в структурі суспільної праці супроводжує повсякденну діяльність». У людини це створює політичну готовність у повсякденному житті переживати неповсякденного справи, аж до катарсису. Для А. Лефевра повсякденне життя - це посередник між громадським життям людини і природою, між природою і суспільством. Але, як підкреслює А. Хелера, «не будь-яке посередництво між природою та суспільством повсякденно, але повсякденне життя навіть приблизно не вичерпується цієї посередницької роллю, вона містить все більше і такої діяльності, яка відноситься до чистого суспільству». З іншого боку повсякденне життя містить і таку діяльність, яка являє собою діяльність, як, наприклад, художня творчість чи проста балаканина або медитирование - «категорії, які знаходяться в дещо більш тісному зв'язку з тим, що природно для окремо людини». Зрозуміла таким чином повсякденне життя «посредничает в тому, щоб відбулося повсякденне і вона ж одночасно є його підготовчої школою».
На основі теоретичної концепції А. Хелера можна зрозуміти і значення терміна «культура повсякденному житті», в такому розумінні культура повсякденному житті проявляє себе як творче властивість людини, коли він в умовах демократичного суспільства долає принцип відчуження своїй повсякденній життя, культура повсякден...
