ному житті є правом і реальною можливість для людини щодня долати різноманітні форми своєї відчуженої життя, включаючи сюди і сама праця і саму культуру. Терміном культура повсякденного життя охоплюються таким чином як форми культурної продукції, так і форми відтворення культури в повсякденному житті населення в робочий і вільний час. Щодня своє власне життя, «починають створювати та інших людей» - сім'ю. Четверте умова - це матеріальна зв'язок між людьми, яка обумовлена ??потребами і способом виробництва, і існує так само давно, як існують самі люди, постійно приймаючи все нові форми. Задоволення цих чотирьох умов первісних історичних відносин людини, задовольнив і п'яте - придбав свідомість. Це людська свідомість є суспільною свідомістю, яке несе на «собі те прокляття», що з самого початку обійнято «матерією, яка тут з'являється у формі рухомих шарів звуків, тонів - коротше кажучи у формі мови. Мова також старий як і свідомість. Мова, як і свідомість, виникає з потреб, з необхідності спілкування з іншими людьми. Але це початкове свідомість являє собою, перш за все свідомість про природу, яка постає всемогутньою, чужий і незрозумілою і протистоїть людині. Початковий свідомість людини «чисто тварина» - це свідомість природи, а «природна релігія» - магія і міфологія.
Різні форми поділу праці знаменують собою епохи виникнення спільнот людей і виникнення культури, а дійсне розподіл праці, його перша історична форма - це той момент, коли з'являється поділ на матеріальний і духовний працю, з появою цієї форми поділ праці відбувається відділення форм від безпосередньої людської діяльності і праці. Це той історичний момент у розвитку людини, коли свідомість людини емансіпіруются від світу практики, створюючи теорію, філософію, мораль, науку, державу. Безсумнівно, що цим історичним епохам належить і початок виникнення суспільної культури, і початок її відчуження від праці. Для К. Маркса важливо не те, що свідомість виникає саме по собі, а те, що «виробничі сили; стан суспільства і свідомості вступають між собою у протиріччя », і що поділ праці має своїм результатом те, що« духовна і матеріальна діяльність, задоволення і праця, виробництво і споживання починають належати різним індивідам », тому« можливість уникнути протиріч між ними »криється тільки в тому, щоб «знову скасувати розподіл праці».
У критиці відчуженого праці К. Маркс підкреслює, що праця - це основа культури, тому він з культурою в собі може привести людину до його остаточного звільнення. Праця являє собою також джерело інших основоположних генетичної сутності людини: свідомості, соціальності, універсальності, свободи. З диференціювання К. Марксом головних форм праці - праці людини та праці тварини - в «Ранніх роботах», «Німецькій ідеології» і «Капітана», а також з усієї його антології і антропологи праці випливає антологічних, евристична естетична визначальна людської праці - створення культури , ці властивості праці відсутні в праці тваринного, тому що його праця не виходить за рамки життя, обумовленою лише інстинктами. У праці людини предмети перетворюються на цінності, якими можна користуватися. У процесі обміну матерією між людиною і природою з'являється телеологічного функція праці - формуються початкові знання праці та цілі, яких треба досягти. Це процес, в якому людина як свідоме істота розпорядженні цілеспрямованою волею і думкою, які конкретизуються в процесі праці. У цьому акті конкретизації містяться і телеологічні положення, суть яких, - перший елемент усвідомлення причин зв'язків людини і природи.
Між людиною і природою встановлюється, на відміну від відносин тваринного і природи, історична діалектика, яка опосередковує те, що являє собою людську свідомість і те, що є необхідністю в даних умовах. У праці як контрольованому процесі обміну матерією між людиною і природою одночасно проявляється спільність, об'єктивізація цілеспрямованих положень проекту - прагнення, щоб мета, яку ставить перед собою людина, була метою і для інших людей. Це той момент, в який праця проявляється в людині як думка, а це ключовий момент у визначенні та праці та культури, із загальної антологічній основи праці випливає та суспільний вимір праці, можливість розвиватися для громадського - культури.
Телеологічні положення, які виражаються в людській праці (Г. Лукач) зовсім необов'язково відносяться тільки до природи, тому у праці виникає мета встановити та інші зв'язки і відносини між людьми, що відрізняється від зв'язку «людина - природа». Як з реалізацією спільності і телеологічною природи праці розвиваються суспільні зв'язки і відносини, так і в історичному процесі виникає культура з її універсальними цінностями. Тому культура має настільки виробниче, настільки й духовне (культове) походження. Тому виробничі та духовні (культові) коріння культури відомі в етимологи слова «культура» і слова «праця». Сама етимологія цих категорій до...
