і вибори, почав роботу з'їзд народних депутатів, вже офіційно почали існування некомуністичні громадські організації та партії. У церковному середовищі це також було часом першого масового звернення громадян до релігії, хрестилися сотні тисяч, а потім і мільйони людей. Церква почала займати місце у публічній сфері та безпосередньо брати участь у політиці (як приклад можна згадати обрання священнослужителів депутатами національного та регіональних парламентів).
Але загальним було не тільки успіхи, загальними були і помилки. Представники нової політичної еліти, лідери демократії, тоді вважали за краще не говорити народу правди про майбутні випробування. Ніхто не взяв на себе сміливість сказати, що шлях з комунізму в демократію і ринок буде дуже важким, що при капіталізмі жити краще, але й працювати краще треба, а в перший час і більше. Ніхто не сказав, що мільйони людей втратять роботу, що жити краще почнуть не всі і то тільки через багато років.
3. Сучасність: політика і церква в Росії
Сьогодні наріжним каменем офіційної церковної політики є принцип відділення церкви від держави. У зв'язку з цим вважається також, що духовенству не повинно брати участь у мирських справах. Однак подібне рішуче суперечить всій вікової традиції російської церкви - традиції її активної участі у національно-державному будівництві. Така відбилася, зокрема, в ідеалі «премудрої двійці» Царя і Патріарха. А цей ідеал, у свою чергу, є заломленням на російському грунті кореневої для східного хр?? стианству концепції симфонії світської царської і духовної церковної влади.
Нинішню владу, позиція церкви цілком влаштовує. Однак у цій ідилії у стосунках влади і церкви чимало лицемірства. Примітно, що нинішня російська влада практично залишила російську церкву один на один зі своїми проблемами в відокремилися союзних республіках. Канонічна територія Московського патріархату піддається безперервним атакам, особливо на Україні і в Молдавії. Очевидно, що сама церква відобразити їх не в змозі, тут потрібні дипломатичні зусилля держави. Але таких зусиль ми не бачимо, і не випадково.
Взагалі, говорити про те, що держава в пострадянську епоху визнало церква, або звільнило церква, було б не вірно. Держава визнала аж ніяк не православну церкву, але лише секту. Адже справжнє, не фальшиве, що не лицемірне визнання церкви з боку держави означає і визнання її державотворчої ролі, її вищої цінності для російського народу, її почесного місця на російській землі. А цього-то якраз і немає. Більше того, і бути не може. Спробувала б РПЦ виступати справжньою церквою, її роман з нинішньою владою швидко припинився б. Свого часу комуністи оголосили церква класовим ворогом. І були, по суті, мають рацію. Церква дійсно була їхнім ворогом. Не стільки класовим, скільки духовним ворогом - адже християнство не тільки не сумісно з марксизмом і більшовизмом, але останні будуються на його запереченні. Ленін, Сталін, Хрущов, і не тільки вони, це добре розуміли. Але й для західного штибу лжедемократії, і йдуть з нею в зв'язці глобалізму та лібералізму, християнство і християнська церква не менші вороги. Оскільки глибинні принципи буржуазної демократії - егалітаризм, космополітизм, індивідуалізм, а глибинні принципи релігії прямо протилежні - ієрархія, почвенность, соборна солідарність. Тому справжньою щирою близькості між церквою і державою, песто буржуазну демократію, ніколи не може виникнути. Християнство і буржуазна демократія - суперники в боротьбі за душі чоловіків. І, на жаль, в Росії сьогодні швидше останньої вдається відвернути від християнства маси, ніж навпаки.
На закінчення розмови про церкву і долях Росії скажемо наступне: сьогодні, гляди з поблизу, ми ще не можемо зрозуміти цілком ясно, що відбувається з Росією. Впала вона вся в безодню гріха, або ж совість її розіп'ята піднеслася на хресті, щоб з висоти Хреста прозріти, нарешті, Шлях і Істину, і відрізнити істинне Світло від люциферичного спокус. Ми зобов'язані сподіватися на друге, хоча перше і здається більш ймовірним.
Висновок
Само російське держава була заснована у взаємних працях московської великокнязівської влади й Російської Церкви. В епоху Святої Русі церковна і великокнязівська влада представляли, як тепер кажуть, дві гілки влади. Найважливіші громадські та державні питання вирішувалися на помісних соборах. Православна віра стала для російських загальнонаціональною ідеєю, і саме з церкви виходили об'єднавчі імпульси. І не тільки невтомній проповіддю і умовлянням князів, а й безпосередньо кропіткої організаційною роботою об'єднувала церква в 14-му - 15-му століттях розрізнені князівства - важкий спадок Стародавньої Русі, в єдину, сильну і процвітаючу православне царство. Не випадково під час відомої сварки митрополита Московського Ге...
